ေဆာင္းပါး

အလြယ္ဖတ္ ဖေလာ္ေဆာ္ဖီတခ်ိဳ႕ရဲ႕ ဒႆန

အံ့ဘုန္းျမတ္ (၂၈၊ ဇြန္ ၂၀၁၀)

ကၽြန္ေတာ္ ေဆာင္းပါးနဲ႔ အေတြးအျမင္ေတြ မေရးျဖစ္တာေတာ္ေတာ္ၾကာေနၿပီ၊ မေရးျဖစ္ဆို စာလည္း ျပန္မဖတ္ႏိုင္ေအာင္ကို အလုပ္ေတြမ်ားေနတာေၾကာင့္ပါ။ ဒီကေန႔ေတာ့ စာေရးဖို႔စဥ္းစားေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို႔ လူငယ္ေတြ ခ်က္တင္ေတြထဲမွာ အျပန္အလွန္ အမ်ားဆံုးေျပာျဖစ္ၾကတဲ့ အေၾကာင္းအရာေတြထဲက တခ်ိဳ႕ကို စာခ်ေရးဖို႔ စိတ္ကူးရလာပါတယ္။ ဒါကေတာ့ စာေတြကို ကၽြန္ေတာ္တို႔ထက္ အမ်ားႀကီးပိုဖတ္ထားတဲ့ သူေတြအတြက္ မရည္ရြယ္ပဲ စာကၽြန္ေတာ္တို႔ေလာက္ ဖတ္မထားတဲ့ လူငယ္ေတြအတြက္ ရည္ရြယ္ၿပီး တက္သေလာက္ မွတ္သေလာက္နဲ႔ “အလြယ္ဖတ္ ဖေလာ္ေဆာ္ဖီတခ်ိဳ႕ရဲ႕ ဒႆန” ဆိုတဲ့ ေခါင္းစဥ္နဲ႔ ေရးဖို႔စိတ္ကူးရလိုက္ပါတယ္။ ဒီမွာေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို႔ လူမႈပတ္၀န္းက်င္မွာ ေန႔စဥ္နဲ႔အမွ် ထိေတြ႔ဆက္ဆံ ပတ္သက္ ေနၾကရတဲ့ သိပၸံဆုိင္ရာနည္းပညာေတြ၊ သမိုင္းဆိုင္ရာျဖစ္စဥ္နဲ႔ အျဖစ္အပ်က္ေတြ၊ ပညာေရးစနစ္နဲ႔ ပညာေရး ဆိုင္ရာ သေဘာတရားေတြ စတဲ့စတဲ့အေၾကာင္းအရာေတြက ကၽြန္ေတာ္တို႔ လူအဖြဲ႔အစည္းနဲ႔ ဘယ္ေလာက္အထိ ပတ္သက္ဆက္ႏြယ္မႈေတြရွိေနလဲ အျပန္အလွန္ အက်ိဳးျပဳႏိုင္ေအာင္ ဘယ္လိုလုပ္ၾကလဲ ဆိုတာေတြကို မိတ္ဆက္အေနနဲ႔ ျပန္လည္စဥ္းစားႏိုင္ၾကေအာင္ ေရးသားသြားမွာျဖစ္ပါတယ္။

၁။ သိပၸံဆိုင္ရာ ဖေလာ္ေဆာ္ဖီ ဒႆန

သိပၸံဆိုင္ရာ ဖေလာ္ေဆာ္ဖီ ဒႆနအေၾကာင္းေျပာမယ္ဆိုရင္ ပထမဆံုးအေနနဲ႔ သိပၸံပညာရွင္နဲ႔ သိပၸံပညာရွင္ေတြရဲ႕ လုပ္ေဆာင္ခ်က္ေတြအေၾကာင္းကို စေျပာရမွာျဖစ္ပါတယ္။ တခ်ိဳ႕ဒႆနက်မ္းေတြမွာေတာ့ သိပၸံပညာရွင္နဲ႔ သိပၸံပညာ ရွင္ေတြရဲ႕ လုပ္ေဆာင္ခ်က္ေတြနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး “သိပၸံပညာရွင္ေတြဟာ သူတို႔ကၽြမ္းက်င္ပိုင္ႏိုင္တဲ့ ပညာရပ္ေတြနဲ႔ အေၾကာင္း အရာ၊ အခ်က္အလက္ေတြကို အေတြ႔အႀကံဳအာ႐ံုေတြမွာ အေျခခံၿပီး လက္ေတြ႔စမ္းသက္ ျပဳလုပ္ၾကတယ္” လို႔ ဆိုပါတယ္။ အဲ့ဒီလို လုပ္ေဆာင္ႏိုင္မွ သိပၸံပညာလို႔ ယူဆၾကပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူတို႔ဟာ သူတို႔ရဲ႕ ပညာရပ္အရ လုပ္ေဆာင္ ဖန္တီးမႈအသစ္ေတြနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ေနာက္ဆက္တြဲအက်ိဳးဆက္ေတြနဲ႔ပတ္သက္လာရင္ အရာရာကို အာ႐ံုနဲ႔တိုက္႐ုိက္ထိေတြ႔ သိျမင္ႏိုင္မႈမွာေတာ့ အားနည္းခ်က္ ရွိၾကတယ္လို႔လည္း သိပၸံပညာရွင္ေတြကို ဒႆနပညာရွင္အခ်ိဳ႕က ေ၀ဖန္ၾကတာမ်ိဳး ေတြလည္းရွိပါတယ္။

ဒီေနရာမွာကၽြန္ေတာ္တို႔အေနနဲ႔ သိပၸံပညာရွင္ေတြဟာ သူတို႔ရဲ႕ဖန္တီးမႈေတြနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး ေနာက္ဆက္တြဲ အက်ိဳးဆက္ ေတြ ကို အာ႐ံုသိနဲ႔တိုက္႐ိုက္သိျမင္ႏိုင္တဲ့ အရာေတြမွာ အားနည္းတယ္ဆိုေတာ့ အေတြးက တမ်ိဳး ျဖစ္သြားႏိုင္ပါတယ္။ ဥပမာအားျဖင့္ ႏ်ဴးကလီးယား သီအိုရီကို ထုတ္ေဖာ္ခဲ့တဲ့ အိုက္စတိုင္းဟာ သူရဲ႕ ဖန္တီးမႈနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး အက်ိဳးဆက္ အဆိုးနဲ႔အေကာင္း တြဲလွ်က္ရွိေနႏိုင္ မယ္ဆိုတာ အာ႐ံုသိနဲ႔ သိမယ္ဆိုေပမယ့္ ဘယ္ေလာက္အထိ အက်ိဳးဆက္ အဆိုးေတြရွိမယ္ဆိုတဲ့အပိုင္းေတြ မွာေတာ့ အားနည္းခ်က္ေတြရွိေနႏိုင္ပါတယ္။ တကယ္လို႔သာ သူမွာ ဒီအခ်က္နဲ႔ပတ္သက္ၿပီး အားမနည္းခဲ့ဘူးဆိုရင္ သူ ႏ်ဴကလီးယားသီအိုရီကို ထုတ္ခဲ့ေတာ့မွာ မဟုတ္ပါဘူး။ အဲ့ဒီလိုသာ သူ မထုတ္ခဲ့ဘူးဆိုရင္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း အတြက္ ေကာင္းက်ိဳးေတြျဖစ္တဲ့ ႏ်ဴးကလီးယားစြမ္းအင္ကို ေဆးပညာမွာသံုးတာ၊ လွ်ပ္စစ္ဓာတ္အားမွာသံုးတာ ဒါမ်ိဳးေတြကို ရရွိႏိုင္ၾကေတာ့မွာေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ဖေလာ္ေဆာ္ဖီက်မ္းရင္းတစ္ခုမွာေတာ့ “သိပၸံပညာရွင္ေတြ ဟာ သူတို႔ရဲ႕စူးစမ္း ေလ့လာခ်က္ေတြကို လက္ေတြ႔စမ္းသပ္တာ မလုပ္ခင္ ခ်င့္ခ်ိန္ေတြးဆဖို႔ လိုအပ္ၿပီး။ အဲ့ဒီလို ေတြးဆတဲ့ ေနရာမွာ ျပႆနာေတြေပၚေပါက္လာရင္ ဒႆနပညာရွင္ေတြက ေ၀ဖန္ခ်င့္ခ်ိန္ေတြးဆၿပီး ကူညီေျဖရွင္း အေျဖရွာေပးၾက ရတယ္။” လို႔ဆိုထားပါတယ္။ ဒါအျပင္ ဒႆနပညာရွင္ေတြအေနနဲ႔ သိပၸံပညာရပ္ေတြကို ဘယ္လို အသံုးျပဳသင့္တယ္။ အသံုးျပဳအပ္တယ္ဆိုတဲ့ အခ်က္ကိုလည္း လူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ႕ ျပဌာန္းခ်က္စံႏႈန္းေတြခ်ိန္ထိုးတြက္စၿပီး ဘာသာေရး၊ ႏိုင္ငံေရး၊ သမိုင္း၊ အႏုပညာ၊ ကိုယ္က်င့္တရားစတဲ့ပညာရပ္ေတြနဲ႔ ဆက္စပ္ပံုေဖာ္ေပးတဲ့ေနရာမွာလည္း ပါ၀င္ေနပါတယ္။

ဒီသေဘာတရားေတြနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး အလြယ္ေျပာမယ္ဆိုရင္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ဒီဘက္ေခတ္မွာ အိုင္တီနည္းပညာလို႔ သိပၸံပညာေတြ ေနစဥ္နဲ႔အမွ် အသစ္အဆန္းေတြ ထြက္ရွိေနပါတယ္။ ဒါေတြကို ကၽြန္ေတာ္တို႔ လူ႔မႈအဖြဲ႔အစည္းအတြင္း ဘယ္လို အသံုးျပဳၾကမလဲ။ အေပၚမွာေျပာခဲ့သလို သိပၸံပညာရွင္ေတြ၊ အိုင္တီနည္းပညာရွင္ေတြက သူတို႔တာ၀န္ကို သူတို႔ေက်ပြန္တဲ့ အေနနဲ႔ နည္းပညာအသစ္အဆန္းေတြကို ထုတ္ေဖာ္ႏိုင္ခဲ့ၾကတယ္ဆိုေပမယ့္ အဲ့ဒီနည္းပညာေတြကို ကၽြန္ေတာ္တို႔ လူငယ္ေတြ ကိုယ္နဲ႔သက္ဆိုင္တဲ့ ဘာသာေရး၊ ႏိုင္ငံေရး၊ သမိုင္း၊ ကိုယ္က်င့္တရား၊ အႏုပညာ၊ ရွိမႈသိမႈပညာ စတဲ့အရာေတြနဲ႔ ဆက္စပ္ၿပီး ဘယ္လိုပံုေဖာ္ၾကမလဲ ဆိုတာ စဥ္းစားဖို႔လိုလာပါၿပီ။


၂။ သမိုင္းဆိုင္ရာ ဖေလာ္ေဆာ္ဖီ ဒႆန

သမိုင္းဆိုင္ရာ ဖေလာ္ေဆာ္ဖီ ဒႆနအေၾကာင္း ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေျပာမယ္ဆိုရင္လည္း သမိုင္းပညာနဲ႔ သမိုင္းပညာရွင္ေတြ အေၾကာင္းက စေျပာရမွာပါပဲျဖစ္ပါတယ္။ သမိုင္းနဲ႔ သမိုင္းပညာရွင္ဆိုတဲ့အရာေတြကို ဒႆန႐ႈ႕ေထာင္ကေနေျပာရမယ္ဆိုရင္ ေတာ့ လူသားေတြနဲ႔ပတ္သက္ႏြယ္ေနတဲ့ ျဖစ္ပ်က္ခဲ့ၿပီးသမွ်အေၾကာင္းအရာေတြကို အနာဂတ္လူ႔ေဘာင္အဖြဲ႔အစည္းအတြက္ သင္ခန္းစာအျဖစ္၊ အေတြ႔အႀကံဳအျဖစ္ ယူေဆာင္လာတဲ့အရာလို႔ အၾကမ္းျပင္ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုလို႔ရမယ္ထင္ပါတယ္။ သမိုင္းပညာရွင္ရဲ႕ အခန္းက႑ကေတာ့ လူသားေတြရဲ႕ အတိတ္က အျဖစ္အပ်က္ေတြကို ရွာေဖြေဖာ္ထုတ္ ေပးဖို႔တဲ့ တာ၀န္ကို ယူထားၾကတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြဆိုရမွာျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ သမိုင္းပညာရွင္ေတြရဲ႕ အခန္းက႑နဲ႔ပတ္သက္ၿပီး ဆရာႀကီးေဒါက္ တာသန္းထြန္းဆိုတဲ့ဘူးတဲ့ သမိုင္းပညာရွင္တစ္ေယာက္ရဲ႕ ရပ္တည္ခ်က္ေတြကေတာ “သမိုင္းမွတ္တမ္းတင္သူေတြဟာ အဂတိ မလိုက္ရဘူး။ ခ်စ္လို႕ေျမႇာင့္ပင့္ေရးတယ္။ မုန္းလို႕ ႏိွမ့္ခ်ကဲ့ရဲ့တယ္။ ေၾကာက္လို႕ ဖုံးကြယ္ေျပာတယ္။ မသိတာကို ဝန္မခံခ်င္လို႕ ျဖစ္ကတတ္ဆန္း ေရးတယ္ဆိုတာမ်ိဳး ဘယ္ေတာ့မွ မလုပ္ရဘူး။” လို႔ ဆိုပါတယ္။

ဒီေနရာမွာ သမိုင္းဆိုင္ရာ ဖေလာ္ေဆာ္ဖီ ဒႆနအေၾကာင္းမွာေတာ့ အထက္ကေျပာခဲ့သလို သမိုင္းပညာရွင္ေတြ ထုတ္ေဖာ္ခဲ့ ၾကတဲ့ လူသားေတြနဲ႔ပတ္သက္ဆက္ႏြယ္ေနတဲ့ အတိတ္ကအျဖစ္အပ်က္ သင္ခန္းစားေတြက အယူအဆသေဘာတရားေတြကို ဒႆနအျမင္က ဆင္ျခင္သံုးသပ္ ေ၀ဖန္စမ္းစစ္တဲ့ အခန္းက႑ကို ေရာက္ရွိလာတာျဖစ္တယ္လို႔ ဒႆနက်မ္းရင္း တခ်ိဳ႕မွာ ဆိုပါတယ္။ ေျပာရမယ္ဆိုရင္ေတာ့ သမိုင္းဆိုင္ရာ သေဘာသဘာ၀နဲ႔ပတ္သက္ေနတဲ့ ျပႆနာရပ္ေတြကို ဒႆနပညာက ေျဖရွင္းျပဖို႔ျဖစ္ပါတယ္။

တနည္းအားျဖင့္ေျပာရမယ္ဆိုရင္ေတာ့ လူသားေတြနဲ႔ပတ္သက္ဆက္ႏြယ္ေနတဲ့ အတိတ္က အျဖစ္အပ်က္ေတြကို ဒႆန ပညာရွင္ေတြက လက္ရွိလူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ႕ ျပဌာန္းခ်က္စံႏႈန္းေတြခ်ိန္ထိုးတြက္စၿပီး ဘာသာေရး၊ ႏိုင္ငံေရး၊ သမိုင္း၊ အႏုပညာ၊ ကိုယ္က်င့္တရားစတဲ့ပညာရပ္ေတြနဲ႔ ဆက္စပ္ပံုေဖာ္ေပးတဲ့ေနရာမွာ ပါ၀င္ေနပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဒီဘက္ေခတ္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းမွာ သမိုင္းနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး အတိတ္ေခတ္သမိုင္း၊ မ်က္ေမွာက္ေခတ္သမိုင္းနဲ႔ အနာဂတ္ေခတ္သမိုင္းဆိုၿပီးရွိတဲ့ ေနရာမွာ အတိတ္ေခတ္သမိုင္းက အေတြ႔အႀကံဳနဲ႔ အားနည္းခ်က္ေတြကို မ်က္ေမွာက္ေခတ္သမိုင္းမွာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ႕ ျပဌာန္းခ်က္ စံႏႈန္းေတြနဲ႔ ခ်ိန္ထိုးစဥ္းစားၿပီး အနာဂတ္သမိုင္းအတြက္ အလုပ္လုပ္ေဆာင္ေပးၾကရမယ့္ တာ၀န္ေတြရွိလာပါၿပီ။

သမိုင္းေၾကာင္းတေလွ်ာက္မွာေတာ့ သမိုင္းဆိုင္ရာ ဒႆနပညာရွင္ေတြက လူသားေတြရဲ႕ လြတ္လပ္မႈကို တိုင္းတာဆံုးျဖတ္ ေပးတာေတြကို ျပဳလုပ္ခဲ့ၾက႐ံုသာမက လူသားတစ္ေယာ္ခ်င္းဆီ (သမိုင္းဇာတ္ေကာင္တစ္ေယာက္ခ်င္းဆီရဲ႕) လူ႔ေဘာင္ အဖြဲ႔အစည္းထဲမွာ ကိုယ္က်င့္တရားအရ ဘယ္လိုေဆာင္ရြက္ျပဳမူခဲ့ၾကတယ္ဆိုတာကိုလည္း ေဖာ္ထုတ္ေပးခဲ့ၾကတာေတြ႔ရပါ တယ္။ ဒီေနရာမွာ ကၽြန္ေတာ္တို႔လူငယ္ေတြအေနနဲ႔ သမိုင္းကို မွတ္တမ္းတင္တဲ့ သမိုင္းပညာရွင္လို႔ အခန္းက႑ကပဲ ရပ္တည္ ၾကမလား၊ ဒါမွမဟုတ္ သမိုင္းကိုဖန္တီးသူေတြအျဖစ္ သမိုင္းရဲ႕လိုအပ္ခ်က္ေၾကာင့္ ေမြးဖြားလာရတဲ့ သမိုင္းဇာတ္ေကာင္ေတြ ျဖစ္ဖို႔ ျပင္ဆင္ၾကမလား။ ဒါမွမဟုတ္ သမိုင္းဇာတ္ေကာင္ေတြရဲ႕ အျဖစ္အပ်က္ေတြကို သမိုင္းမွတ္တမ္းတင္သူေတြေပးတဲ့ သင္ခန္းစားေတြကို လက္ေတြ႔လူမႈဘ၀မွာ ခ်ိန္ထိုးတြက္ဆၿပီး အနာဂတ္အတြက္ ဘာသာေရး၊ ႏိုင္ငံေရး၊ သမိုင္း၊ ကိုယ္က်င့္တရား၊ အႏုပညာ၊ ရွိမႈသိမႈပညာ စတဲ့အရာေတြအတြက္ ပံုေဖာ္ေပးၾကမယ့္လူေတြအျဖစ္ လုပ္ေဆာင္ၾကမလားဆို တာ ေမးခြန္းထုတ္ဖို႔ လိုအပ္လာပါၿပီ။

၃။ ပညာေရးဆိုင္ရာ ဖေလာ္ေဆာ္ဖီ ဒႆန

ပညာေရးဆိုင္ရာ ဖေလာ္ေဆာ္ဖီ ဒႆနအေၾကာင္း ကၽြန္ေတာ္တို႔ေျပာမယ္ဆိုရင္ ပညာေရးရဲ႕ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္ကို အရင္ ေျပာၾကရမွာျဖစ္ပါတယ္။ ပညာေရးဆိုတဲ့ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္ကို ဒႆနေဗဒက်မ္းရင္းအခ်ိဳ႕မွာေတာ့ လူအဖြဲ႔အစည္းအသီးသီး က အနာဂတ္လူငယ္လူရြယ္ေတြအေနနဲ႔ ဘ၀ရပ္တည္ႏိုင္ေရးအတြက္ ႀကိဳတင္ျပင္ဆင္ႏိုင္ဖို႔ ဘာသာရပ္အလိုက္သင္ၾကားပို႔ခ် ေပးတဲ့ အရာအျဖစ္ အၾကမ္း ျပင္း႐ႈ႕ျမင္ႏိုင္မယ္လို႔ ဆိုၾကပါတယ္။ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတိုင္းအတြက္ အနာဂတ္လူငယ္ေတြအတြက္ ဘ၀ရပ္တည္ႏိုင္ေရးကို ႀကိဳတင္ျပင္ဆင္မႈေတြ ျပဳလုပ္ေပးတဲ့အလုပ္ဟာ အေရးအႀကီးဆံုးအခ်က္ျဖစ္ပါတယ္။ ပညာေရးကို ႏိုင္ငံအသီးသီးက အစိုးရေတြက အဓိကအားျဖင့္ ဦးေဆာင္ဦးရြက္လုပ္ၾကၿပီး ႏိုင္ငံအတြက္ လိုအပ္တဲ့ ေခါင္ေဆာင္ေကာင္း ေတြကို ဘယ္လိုပညာေရးစနစ္က ေမြးထုတ္ေပးႏိုင္မလဲဆိုတာကို ပညာေရးဆိုင္ရာ ဒႆနပညာရွင္ေတြနဲ႔ ေဆြးေႏြးညႇိႏိႈင္းၿပီး သင္ၾကားေရးပံုစံေတြ၊ ျပဌာန္းခ်က္ေတြကို ေရးဆြဲၿပီး ႏွစ္ရွည္စီမံကိန္းေတြနဲ႔ ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္မႈျပဳလုပ္ၾကတာေတြရပါတယ္။

ဒီေနရာမွာ ပညာေရးဆိုင္ရာ ဖေလာ္ေဆာ္ဖီဒႆနရဲ႕ အခန္းက႑ကို ေရာက္လာပါၿပီ ႏိုင္ငံတကာနဲ႔ ကမၻာအရပ္ရပ္မွာ အေကာင္းမြန္ဆုံုး သင္ၾကားေရးပံုစံေတြ စနစ္ေတြနဲ႔ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ႕အဓိကက်တဲ့ လူငယ္ေတြကို ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္မႈေတြ ျပဳလုပ္ေပးေနခ်ိန္မွာ ကိုယ့္ႏိုင္ငံက အသက္ေမြး၀မ္းေၾကာင္းပညာအဆင့္နဲ႔ ရပ္တည္ေနရင္ ကိုယ္ႏိုင္ငံရဲ႕ ပညာေရးနဲ႔ပတ္သက္တဲ့ ထုတ္ကုန္ဆိုတာ လုပ္ငန္းတစ္ခုကို လည္ပတ္ေအာင္ လုပ္ေဆာင္ေပးႏိုင္တဲ့ ပညာရွင္မ်ိဳးေတြကို ေမြး ထုတ္ၿပီးသားျဖစ္သြားႏိုင္ပါတယ္။ ဒီအခ်ိန္မွာပဲ တဖက္က လိုအပ္တဲ့ အသက္ေမြး၀မ္းေၾကာင္းဆိုင္ရာေတြကေန အဆင့္ျမင့္ၿပီး အဆင့္ျမင့္ပညာေတြကို သင္ၾကားၿပီး လူငယ္ေတြကို ေခါင္းေဆာင္ျဖစ္လာႏိုင္တဲ့ အေျခအေနမ်ိဳးကိုလည္း ေမြးထုတ္ဖို႔ လိုအပ္ လွပါတယ္။ အဲ့ဒီအခန္းက႑ကို ပညာေရးဆိုင္ရာ ဒႆနပညာရွင္ေတြက ထမ္းေဆာင္ၾကရမွာျဖစ္ပါတယ္။

ဒီေနရာမွာေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို႔အေနနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္တို႔အစိုးရက ဘယ္လိုပညာသင္ၾကားေရးပံုစံမ်ိဳးေတြနဲ႔ သင္ၾကားေပးလိုက္ တယ္။ ႏိုင္ငံအတြက္ တကယ္လိုအပ္တဲ့ ကိုယ္ရည္ကိုယ္ေသြးထက္ျမတ္တဲ့လူငယ္ေတြကို ေမြးထုတ္ေပးႏိုင္မယ့္ ပညာေရးပံုစံနဲ႔လား ဘယ္လိုဟာမ်ိဳးနဲ႔သင္ၾကားေပးလိုက္တယ္ဆိုတာ ေ၀ဖန္ဆန္းသစ္ႏိုင္ဖို႔ အေရးတႀကီးလိုအပ္ပါတယ္။ တကယ္လို႔သာ ကိုယ့္ရဲ႕ ေ၀ဖန္ဆန္းစစ္ခ်က္ဟာ ၿပီးျပည့္စံုတဲ့ အေျဖကို မေပးႏိုင္တဲ့ အေျခအေနမ်ိဳးဆိုရင္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို႔ လူငယ္ေတြ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ သိၿပီး ႀကိဳးစားၾကဖို႔ပဲရွိပါတယ္။ အစိုးရကိုယ္တိုင္က ပညာေရးစနစ္မွာ အားနည္းခ်က္ေတြ ရွိေနေအာင္ ျပဳလုပ္ထားတဲ့အေျခအေနမွာ အေတြးအေခၚပညာရွင္ေတြက ပညာေရးစနစ္ရဲ႕ အျပင္ဘက္ကေန လူငယ္ေတြအတြက္ စိတ္ဓာတ္အဟာရအျဖစ္ ပညာႏို႔ခ်ိဳ တိုက္ေကၽြးႏိုင္ၾကဖို႔ လိုအပ္ေနပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ လူငယ္ေတြ အေနနဲ႔ေရာ ကိုယ္သင္ၾကားလာခဲ့ရတဲ့ ပညာေရးစနစ္ဟာ တကယ္ပဲ အက်ိဳးရွိတဲ ပညာေရးစနစ္လား၊ ဒီလိုမဟုတ္ပဲ အားနည္းခ်က္ေတြရွိေနတဲ့ ပညာေရးစနစ္လားဆိုတာ ေ၀ဖန္ဆန္းစစ္ႏိုင္ၾကဖို႔လိုပါတယ္။ ဒီလိုဆန္းစစ္ႏိုင္မွ ကိုယ့္အတြက္ ဘာအေရးႀကီးသလဲ။ ဘာလိုအပ္သလဲ ဆိုတာကိုလည္း နားလည္လက္ခံၿပီး ႀကိဳးစားၾကရမွာျဖစ္ပါတယ္။

၅။ အႏွစ္ခ်ဳပ္

အထက္မွာေျပာခဲ့တဲ့ အေၾကာင္းအရာေတြကို ျခံဳၿပီးသံုးသပ္လိုက္ရင္ သိပၸံဆိုင္ရာနဲ႔ အကၽြမ္းတဲ့ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေန႔စဥ္ အသံုးျပဳေနတဲ့ ကြန္ပ်ဴတာေဆာ့၀ဲယားေတြ၊ ၀က္ဘ္ဆိုက္ေတြ၊ ဘေလာ့ခ္ေတြ၊ လူမႈေရးအြန္လိုင္းကြန္ယက္ေတြနဲ႔ အိုက္ဒီယုိ ေလာဂ်ီေတြအမ်ားႀကီးကို လိုက္ပါႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစားေလ့လာလိုက္စားေနၾကရတယ္ဆိုတာေတာ့ အမွန္ပဲျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။ ဒီလို ေလ့လာၾကတဲ့အခါမွာ အခ်ိန္ကိုအက်ိဳးရွိစြာ အသံုးျပဳႏိုင္ဖို႔နဲ႔ ဒီနည္းပညာေတြကို ကိုယ္နဲ႔ပတ္သက္ဆက္ႏြယ္ေနတဲ့ နိစဓူ၀ အေၾကာင္းအရာေတြနဲ႔ ခ်ိန္ထိုးၿပီး ကၽြန္ေတာ္တို႔ သက္၀င္ယံုၾကည္တဲ့ ဘာသာတရား၊ ကၽြန္ေတာ္တို႔နဲ႔ မပတ္သက္ခ်င္လဲ ပတ္သက္ေနရမယ့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ႏိုင္ငံရဲ႕ ႏိုင္ငံေရး၊ ကၽြန္ေတာ္တို႔ကိုယ္တိုင္ ေနစဥ္နဲ႔အမွ် ျဖတ္သန္းေနၾကရတဲ့ သမိုင္းျဖစ္စဥ္ ေတြ၊ တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ မတူညီကြဲျပားျခားနားေနတဲ့ ကိုယ္က်င့္တရားပိုင္းဆိုင္ရာ စံႏႈန္းေတြ၊ အႏုပညာခံစားခ်က္ ေတြစတဲ့ စတဲ့အေၾကာင္းအရာေတြနဲ႔ ခ်င့္ခ်ိန္ေပါင္းစပ္ၿပီး ကၽြန္ေတာ္တို႔လူငယ္ေတြဟာ သမိုင္းမွတ္တမ္းတင္သူေတြ၊ ဒါမွမဟုတ္ သမိုင္းကိုဖန္တီးသူေတြအျဖစ္ဒါမွမဟုတ္ အနာဂတ္လူေဘာင္အတြက္ ကိုယ္ရင္ဆိုင္ႀကံဳေတြ႔ေနရတဲ့ အခက္အခဲ ေတြကိုသင္ခန္းစာယူၿပီး ခိုင္မာတဲ့ပညာေရးစနစ္တစ္ရပ္ေပၚေပါက္လာေအာင္၊ ဒါမွမဟုတ္ လိုအပ္ေနတဲ့ပညာေရးကြက္လပ္ကို ျဖည့္စည္းေပးႏိုင္တဲ့သူေတြျဖစ္ေအာင္ ေဖာ္ေဆာင္ႏိုင္ၾကေစဖို႔ တိုက္တြန္းရင္ ဒီစာကို နိဂံုးခ်ဳပ္လိုက္ခ်င္ပါတယ္။ အေပၚမွာ ေရးသားခဲ့တဲ့ အေၾကာင္းအရာေတြဟာ ျမန္မာတကၠသိုလ္ေတြမွာ သင္ၾကားဖို႔ ျပဌာန္းထားတဲ့ ဒႆနိကေဗဒဘာသာရပ္ ျပဌာန္းစာအုပ္အခ်ိဳ႕နဲ႔ ဒႆနိကေဗဒက ဆရာတခ်ိဳ႕ရဲ႕ လမ္းေဘးေဟာေျပာပို႔ခ်မႈေတြကို ကိုးကားၿပီး ေရသားထားတာျဖစ္ တယ္ဆိုတာ ၀န္ခံအပ္ပါတယ္။

အံဘုန္းျမတ္

=============================================

အိုက္ဒီယိုလိုဂ်ီႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈ

မင္းခက္ရဲ (၂၀၀၇ ခုႏွစ္၊ ဧၿပီလထုတ္ “အေတြးအျမင္”)

(ကၽြန္ေတာ္တို႔လူငယ္ေတြ အိုက္ဒီယုိလိုဂ်ီနဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈအေၾကာင္း အျငင္းအခုန္စကားေတြ အမ်ားႀကီးေျပာျဖစ္ၾကတယ္။ အဲ့ဒီမွာ ဆိုကေရးတီး၊ ပေလတို၊ အရစၥတိုတယ္ကစၿပီး အလယ္ေခတ္ ေဟဂယ္၊ ကားလ္မာ့ခ္စ္နဲ႔ ေနာက္ပိုင္း ေတာ္ဖလာရဲ႕ တတိယလိႈင္းတိုင္ေအာင္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ရဲ႕ အိုက္ဒီယုိလိုဂ်ီနဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈေတြအတြက္ သိလိုစိတ္ကို ျပည့္မွီေအာင္ နားမလည္ႏိုင္ခဲ့ပါဘူး။ တကၠသိုလ္ေက်ာင္းသား ဘ၀ေတြတုန္းကေတာ့ လက္ဘက္ရည္ဆိုင္တကာမွာ ဒီအေၾကာင္းအရာေတြကို ေဆြးေႏြးခဲ့ၾကဖူးပါတယ္။ ေနာက္ ေက်ာင္းေတြလည္းၿပီးေရာ သူငယ္ခ်င္းေဟာင္းေတြေရာ သူငယ္ခ်င္းသစ္ေတြေရာ အြန္လိုင္းေတြေပၚေရာက္ ဂ်ီေတာ့ေတြမွာ ျငင္းခုန္၊ Facebook ေပၚမွာ ျငင္းခုန္၊ အျမင္မ်ိဳးစံုကို ထင္ျမင္ခ်က္ေတြေပးၿပီး စာနည္းနည္းပဲ ဖတ္တဲ့လူကို စားမ်ားမ်ားဖတ္ထားသူက ဆရာလုပ္။ စာမ်ားမ်ား ဖတ္ထားသူ သူထက္စာပိုဖတ္တဲ့လူက စကားလံုးေတြနဲ႔ လိႈမ့္ေဆာ္.. အရင္ကေတာ့ လက္ဘက္ရည္၀ိုင္းမွာ ျငင္းခုန္ၾကတာဆိုေတာ့ ေလထဲတင္ေပ်ာက္ခဲ့ၾကရတယ္။ ေဆြးေႏြးျငင္းခုန္မႈေတြရဲ႕ ရလဒ္ရယ္လို႔ ဘာမွ ထြက္မလာခဲ့ပါဘူး။ ဒီဘက္ေခတ္ အြန္လိုင္းေပၚမွာ ျငင္းခုန္တဲ့ယဥ္ေက်းမႈ ထြန္းကားလာေတာ့ အရင္ကလို ေလထဲေပ်ာက္သြားတဲ့ အဆင့္ထက္ေတာ့ အမ်ားႀကီး ေက်ာ္လြန္လာခဲ့ပါၿပီ။ ဒါေၾကာင့္ သဲထဲေရသြန္ ျငင္းခုန္မႈယဥ္ေက်းမႈကေန နည္းနည္းေျပာင္းလဲလာတဲ့ ယဥ္ေက်းမႈတစ္ခုမွာ ဆက္ၿပီးေတာ့ ျငင္းခုန္ႏိုင္ဖို႔ ျငင္းခုန္စရာေလးေတြပါတဲ့ ေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္ကို ျပန္တင္ေပးလိုက္ရပါတယ္။ ဒါကေတာ့ ဆရာမင္းခက္ရဲရဲ႕ “အိုက္ဒီယုိလိုဂ်ီႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈ” လို႔ အမည္ရတဲ့ ေဆာင္းပါးေလးပါ။ ဒီေဆာင္းပါးဟာ ၂၀၀၇ ခုႏွစ္ ဧၿပီလထုတ္ “အေတြးအျမင္” မွာ ေဖာ္ျပခဲ့တဲ့ ေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္လည္းျဖစ္ပါတယ္။ ဖတ္ၿပီးသူေတြလည္း ျပန္ဖတ္ၿပီး ေ၀ဖန္ေဆြးေႏြးႏိုင္ဖို႔ ဘေလာ့ခ္ေပၚက ျပန္တင္ေပး လိုက္ရပါတယ္။)

အံ့ဘုန္းျမတ္

အိုက္ဒီယိုလိုဂ်ီႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈ

မင္းခက္ရဲ (၂၀၀၇ ခုႏွစ္၊ ဧၿပီလထုတ္ “အေတြးအျမင္”)

ကားလ္မာ့ခ္စ္ေတာင္မွ အေစာပိုင္း မာ့ခ္စ္အျမင္နဲ႔ ေႏွာင္းပိုင္းမာ့ခ္စ္အျမင္ေတြဆိုၿပီးရွိေသးတယ္။

လူသားဆန္မႈနဲ႔ သိပၸံပညာ႐ႈ႕ေထာင္က မာ့ခ္စ္အျမင္၊ ႐ုပ္၀ါဒဘက္က မာ့ခ္စ္အျမင္၊

အေဆာက္အအံု၀ါဒဘက္က မာ့ခ္စ္အျမင္၊ လီနင္ မာ့ခ္စ္၊ ေနာက္ ေမာ္စီတုန္းမာ့ခ္စ္ဆိုတာမ်ိဳးေတြအမ်ားႀကီးပဲ….


ယဥ္ေက်းမႈကို ပံုစံအမ်ိဳးမ်ိဳးအျဖစ္သတ္မွတ္ၾကည့္ျမင္ၾကတယ္။ ပထမပိုင္းက စိတ္ပိုင္းဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္မႈနဲ႔ဆိုင္တဲ့ အေျခအေန တစ္ရပ္ဆိုတဲ့ ပံုအျဖစ္ျမင္တာ။ ေနာက္ေတာ့ ဒီထက္မကဘူး။ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၊ အုပ္စုေတြကိုထည့္ၿပီး တြက္ခ်က္လာတယ္။ ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းထဲက လူေတြရဲ႕ အသိပညာနဲ႔ စိတ္ပိုင္းဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္မႈနဲ႔ဆိုင္တဲ့ အေျခအေနတိုင္းကို သတ္မွတ္ေခၚေ၀ၚခ်င္ၾကတယ္။ တခ်ိဳ႕ေတာ့ ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာာ လူရဲ႕အသိပညာနဲ႔ တိုက္႐ိုက္သတ္ဆိုင္ေနတာမ်ိဳး မဟုတ္ဘူး။ လူေတြရဲ႕ ျပင္ပလူမႈေရးအေျခအေနထဲမွာ ေတြ႔ေနရတဲ့ ျပင္ပအရွိတရားကိစၥလို ျမင္တာ။ ဥပမာအားျဖင့္ ဒီလိုယူဆလိုက္တဲ့ အတြက္ ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းမွာ သူတို႔ရဲ႕ သေဘာသဘာ၀ကို ေဖာ္ျပေနတဲ့ အႏုပညာေတြ၊ စာေပနဲ႔ အသိပညာ ဆိုင္ရာ အလုပ္ေတြသာျဖစ္တယ္လို႔ ယူဆတယ္။ ေနာက္ဆံုး ယဥ္ေက်းမႈဆိုင္ရာ ေလ့လာခ်က္က လူေတြရဲ႕ ဘ၀ေနထိုင္မႈဆိုင္ရာ လမ္းေၾကာင္းလို႔ သတ္မွတ္တယ္။
လမ္းေၾကာင္းဆို႐ံုနဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈကိစၥက ရွင္းလို႔မၿပီးေသးဘူး။ ျပႆနာေတြအမ်ားႀကီး ထပ္၀င္လာေသးတယ္။ ဘ၀ေနထိုင္မႈ လမ္းေၾကာင္းဆိုေတာ့ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းထဲမာ ဘယ္အရာကို လမ္းေၾကာင္းလို႔သတ္မွတ္မလဲ။ အုပ္စုေတြခြဲၿပီး သတ္မွတ္မွာလား။ လူမႈေရးအေဆာက္အအံုတစ္ခုအတြင္းမွာပဲ လမ္းေၾကာင္းေတြက အမ်ိဳးမ်ိဳးျဖစ္ေနတာလား။ တစ္ခုတည္းရွိတာလား။ လူမႈေရး အေဆာက္အအံုနဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈကိုေရာ ဘယ္လိုခြဲျခားမလဲ။ လူတစ္ေယာက္ရဲ႕ အျပဳအမူဟာ လူမႈေရးအျပဳအမူလား၊ ယဥ္ေက်းမႈ ဆိုင္ရာအျပဳအမူလား ဘယ္လိုခြဲျခားမလဲ။ ခြဲျခားလို႔ေရာရမလား။ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတစ္ခု ႏိုင္ငံတစ္ႏိုင္ငံရဲ႕ ယဥ္ေက်းမႈလို႔ေျပာရင္ ဘယ္အရာကို ေရြးေျပာမလဲ။ လူမ်ိဳးႀကီးရဲ႕ ယဥ္ေက်းမႈပဲလား။ လူ႔မ်ိဳးစုေတြအားလံုးလား။ အဲ့ဒီလိုခြဲေျပာလိုက္တာကလည္း ကိုယ္ပထမသိထားတဲ့ ယဥ္ေက်းမႈအျမင္ေတြနဲ႔ လိုက္ေလ်ာညီေထြမႈျဖစ္ရဲ႕လားဆိုတဲ ေမးခြန္းေပါင္းေျမာက္ျမားစြာရွိေနတယ္။ ဒီေမးခြန္းေတြဟာ ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာ ဘာပါရယ္လို႔ မသတ္မွတ္ရေသးခင္ ထြက္လာႏိုင္သလို ယဥ္ေက်းမႈဆို ဘာျဖစ္ပါတယ္လို႔ သတ္မွတ္ၿပီး ေနာက္မွာမွ ထြက္လာႏိုင္တယ္။
ကားမာ့ခ္စ္ကေတာ့ အဓိကအားျဖင့္ ယဥ္ေက်းမႈဟာ ဘယ္လိုျဖစ္ထြန္းေပၚေပါက္လာတယ္။ ဘယ္လိုလည္ပတ္ေနတယ္။ ဘယ္အရာေတြရဲ႕ လႊမ္းမိုးခ်ဳပ္ကိုင္ထားျခင္းခံရတယ္ဆိုတာကို အိုက္ဒီယုိလိုဂ်ီ႐ႈ႕ေထာင္ကေန စဥ္းစားၿပီးေတြးေတာတယ္။ တနည္းအားျဖင့္ ကားမာ့ခ္စ္ရဲ႕ ယဥ္ေက်းမႈအျမင္က သူ႔ရဲ႕အိုက္ဒီယိုလုိဂ်ီအျမင္အေပၚကို အေျခခံၿပီး ေပါက္ဖြားလာတာျဖစ္တယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ဟာ တစ္စံုတစ္ရာကို ယဥ္ေက်းမႈလို႔သတ္မွတ္လိုက္ရင္ျဖစ္ေစ၊ ဒါမွမဟုတ္ ယဥ္ေက်းမႈရဲ႕ အဓိပၸယ္ကိုဖြင့္ဆို လိုက္ရင္ျဖစ္ေစ၊ သူနဲ႔သက္ဆိုင္တဲ့ေမးခြန္းေတြကို ထပ္မံေတြ႔ရမွာျဖစ္တယ္။ ကားမာ့ခ္စ္ရဲ႕ေတြးက ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာ လူေတြရဲ႕ ဘ၀ေနထိုင္မႈ လမ္းေၾကာင္းျဖစ္တယ္လို႔ ေယဘုယ်သေဘာမွတ္ယူထားၿပီး အလုပ္လုပ္တယ္။ သူက အိုင္ဒီယိုေလာ္ဂ်ီေၾကာင့္ ဘ၀ေနထိုင္မႈလမ္းေၾကာင္း (၀ါ) ယဥ္ေက်းမႈပံုစံေတြျဖစ္လာတာလို႔ ျမင္တယ္။ ခက္တာက မာ့ခ္စ္၀ါဒနဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈအေၾကာင္းကို ေျပာရင္ ကားလ္မာ့ခ္စ္တစ္ဦးတည္းနဲ႔ မၿပီးဘူး။ စာမ်က္ႏွာကေလးေပၚမွာ မာ့ခ္စ္ေရးသားခဲ့တဲ့ စကားလံုးေတြကို အမ်ိဳးမ်ိဳး အနက္ျပန္ထားတဲ့ မာ့ခ္စ္၀ါဒ႐ႈ႕ေထာင့္အျမင္အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိေနတယ္။ ကားလ္မာ့ခ္စ္ေတာင္မွ အေစာပိုင္း မာ့ခ္စ္အျမင္နဲ႔ ေႏွာင္းပိုင္း မာ့ခ္စ္အျမင္ေတြဆိုၿပီးရွိေသးတယ္။ လူသားဆန္မႈနဲ႔ သိပၸံပညာ႐ႈ႕ေထာင္က မာ့ခ္စ္အျမင္၊ ႐ုပ္၀ါဒဘက္က မာ့ခ္စ္အျမင္၊ အေဆာက္အအံု၀ါဒဘက္က မာ့ခ္စ္အျမင္၊ လီနင္ မာ့ခ္စ္၊ ေနာက္ ေမာ္စီတုန္းမာ့ခ္စ္ဆိုတာမ်ိဳးေတြအမ်ားႀကီးပဲ။ အိုက္ဒီယုိေလာ္ဂ်ီ ေတြလည္ပတ္လႈပ္ရွားရင္း ထိန္းခ်ဳပ္တည္ေဆာက္ရင္း ဘ၀ေနထိုင္မႈလမ္းေၾကာင္းျဖစ္သြားတယ္ဆိုတဲ့ ေနရာမွာေတာင္ မာ့ခ္စ္၀ါဒီေတြ ေယဘုယ်လက္ခံၾကေပမယ့္ အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီေပၚကို ၾကည့္ျမင္တာခ်င္း တစ္ဦးနဲ႔ တစ္ဦး တစ္ဂိုဏ္နဲ႔တစ္ဂိုဏ္ကြဲေန တယ္လို႔ ဆိုလို႔ရႏိုင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ မာ့ခ္စ္၀ါဒဟာ ယဥ္ေက်းမႈေပၚကို ႏွံ႔စပ္စြာ ရွင္းျပႏိုင္တဲ့ေနရာမွ ယခင္က လူမႈေရး၊ အေဆာက္အအုံနဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈအျမင္တို႔လို မႏုႆေဗဒ႐ႈ႕ေထာင့္ကေန ခ်ဥ္းကပ္ခ်က္ေတြလိုပဲ အမ်ားႀကီးထည့္၀င္ခဲ့တယ္လို႔ ဆိုရမယ္။
မာ့ခ္စ္ရဲ႕ ယဥ္ေက်းမႈအေၾကာင္းေျပာရင္ အိုက္ဒီယုိလိုဂ်ီအေၾကာင္းကေနပဲစၿပီး ဆြဲထုတ္ရမွာပါပဲ။ မာ့ခ္စ္နဲ႔ အိန္ဂ်ယ္တို႔ ေရးခဲ့တဲ့ The German Ideology စာအုပ္ဟာ အေဆာက္အအံုမာ့ခ္စ္၀ါဒ ေအာ့သူဆာဟ္လူမ်ိဳးကေတာင္ လူသားဆန္ၿပီး ႐ႈ႕ေထာင့္တစ္ခုတည္း သက္သက္ကေနၾကည့္ထားတဲ့ အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီဆိုင္ရာ စာအုပ္အျဖစ္ညႊန္းဆိုရတဲ့စာအုပ္ပါပဲ။ ဒီစာအုပ္ေပၚကို ႐ုပ္ၾကမ္းမာ့စ္၀ါဒီအမ်ားစုက လ်စ္လ်ဴ႐ႈခဲ့ၾကတယ္။ ေနာက္ပိုင္း ေအာ့သူဆာ့ဟ္တို႔လို အေဆာက္အအံုမာ့ခ္စ္၀ါဒီ ေတြက်မွ အထူးတလည္ထားၿပီး ျပန္လည္ေဖာ္ထုတ္ ခဲ့ၾကတာျဖစ္ပါတယ္။ တနည္းအားျဖင့္ စစ္မွန္ေသာသိပၸံနည္းက် မာ့ခ္စ္၀ါဒ သေဘာကို ပိုမိုထည့္၀င္ထားတဲ့ စာအုပ္အျဖစ္ ညႊန္းၾကပါတယ္။ သိမႈပိုင္းဆိုင္ရာ ေဖာက္ထြက္မႈ Epistemological Otherness ကို ဒီစာအုပ္မွာေတြ႔ၾကလို႔ပဲလို႔ ဆိုၾကပါတယ္။
မာ့ခ္စ္နဲ႔ အိန္ဂ်ယ္က သူတို႔ေခတ္ရဲ႕ ဂ်ာမန္ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ ဒႆနေတြကို ဆန္႔က်င္တုန္႔ျပန္ၾကတယ္။ ဒႆနအေတြးအေခၚ ေတြက တကယ့္အရွိတရားေတြကိုဖံုးကြယ္ထားတယ္။ ၿပီးရင္ အဲ့ဒီဖံုးကြယ္ႏိုင္ဖို႔ရာ ကားလ္မာ့ခ္စ္တို႔အေခၚ အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီဆိုတဲ့ အရာကိုယူၿပီး လႊမ္းမိုးပစ္တယ္။ မာ့ခ္စ္ရဲ႕ အဆိုအရဆိုရင္ အဲ့ဒီအုိင္ဒီယိုလိုဂ်ီေတြ အကုန္လံုးထဲမွာ လူနဲ႔ သူ႔ရဲ႕ အေျခအေနေတြ ဟာ ကင္မရထဲမွာ ျပန္ျမင္သလို ေဇာက္ထိုးမိုးေမွ်ာ္နဲ႔ ေျပာင္းျပန္ ျပန္ျမင္ေနရတာမ်ိဳးလို႔ ဆိုပါတယ္။ အိုင္ဒီယုိလုိဂ်ီဆိုတာ တကယ့္အစစ္အမွန္တရားကို ေျပာင္းျပန္ျဖစ္သြားေစတဲ့ ေၾကးမံုတစ္ခ်ပ္လိုပဲလို႔ျမင္ပါတယ္။ ဒီေလာကႀကီးထဲမွာ ပဋိပကၡေတြ အားလံုးကို လူေတြေက်နပ္သြားေအာင္၊ အမွန္တရားလို႔ ျမင္လာေအာင္၊ လႊမ္းမိုးႀကီးစိုးတဲ့ လူတန္းစာဟာ သူတို႔ေကာင္းက်ိဳးရွိ ေစမယ့္အရာကိုသာ အမွန္လို႔ျမင္လာေအာင္ သူတို႔ရဲ႕အိုက္ဒီယုိလိုဂ်ီက လုပ္ေပးေနတာပဲ။ သူက လိုလားႏွစ္သက္ဖြယ္ရာ ပံုသ႑ာန္မ်ိဳးနဲ႔ လာတတ္တယ္။ ကိုယ့္က်င့္တရားလိုလို၊ ဘာသာေရးလိုလို၊ က်ိဳးေၾကာင္းညီညြတ္ပံုေပၚေနတဲ့ တကၠိကေဗဒလို တာတက္တယ္လို႔ ျမင္တာျဖစ္တယ္။ ႏိုင္ငံေရး၊ စီးပြားေရး၊ လူမႈေရးစတဲ့ကိစၥေတြအားလံုးထဲမွာ အိုက္ဒီယိုလိုဂ်ီက အရာအားလံုးကို သာမန္သဘာ၀ကိစၥလို႔ ျမင္လာေအာင္ လည္ပတ္အလုပ္လုပ္ေပးေနတာလို႔ ျမင္တယ္။
လူေတြရဲ႕ ဘ၀ေနထိုင္ပံုလမ္းေၾကာင္း (၀ါ) ယဥ္ေက်းမႈပံုစံဟာ ဒီလိုအိုက္ဒီယိုလိုဂ်ီေတြရဲ႕ လႊမ္းမိုးခ်ဳပ္ကိုင္မႈကို ခံရတယ္။ ေနာက္တစ္ခုက ထုတ္လုပ္မႈနဲ႔ စီးပြားေရးအေျခခံေတြေၾကာင့္လည္း ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာျဖစ္ေပၚလာသလို ေျပာင္းလဲေနတယ္လို႔ ျမင္တယ္။ မာ့ခ္စ္ရဲ႕အဆိုအရဆိုရင္ အေျခခံအေဆာက္အအံုတို႔၊ အေပၚထပ္အေဆာက္အအံုတို႔ ဖက္စပ္မႈေၾကာင့္လို႔လဲ ေျပာရင္ ျဖစ္ႏိုင္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ယဥ္ေက်းမႈ၊ ဘ၀ေနထိုင္မႈလမ္းေၾကာင္းဆိုတာက အၿမဲတမ္းလႊမ္းမိုးႀကိဳးစိုးဆဲ လူတန္းစားထဲက သူတို႔ရဲ႕အက်ိဳးအျမတ္အတြက္ ပုံေဖာ္ထားတာလို႔ ျမင္ၾကည့္လို႔ရတယ္။ ယဥ္ေက်းမႈဆိုင္ရာ ကိုယ္စားျပဳမႈ Culture reprentations ေတြရဲ႕ ေနာက္မွာ အဲ့ဒီလို အိုက္ဒီယုိလိုဂ်ီေတြဟာ လႊမ္းမိုးပို႔ခ်ေနတဲ့အခါ လူေတြကလည္း အဲ့ဒီပံုစံထဲမွာ ေနရင္း ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာမ်ိဳးျဖစ္လာတယ္လို႔ ယူဆတယ္။ အဲ့ဒီကေနတဆင့္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းထဲမွာ လူတန္းစား အမ်ိဳးမ်ိဳး၊ အမွန္၊ အမွားအမ်ိဳးမ်ိဳးကို ကိုယ္စားျပဳေပးေတာ့မွာျဖစ္တယ္။ မာ့ခ္စ္ရဲ႕ ယဥ္ေက်းမႈအျမင္မွာ ေရာယွက္ေပးေနတဲ့ အျမင္ေတြထဲမွာ အဓိကအားနည္းခ်က္က လူတန္းစား Class အေပၚကို အသားေပးလြန္းတယ္။ လူတန္းစားကိုလည္း အေသသတ္မွတ္ထား တယ္။ ၿပီးေတာ့ စီးပြားေရးကုန္ထုတ္လုပ္မႈျဖစ္စဥ္ကို အေျခခံအျဖစ္ထားလြန္းတယ္။ ဘယ္လိုပဲျဖစ္ပါေစ မာ့ခ္စ္၀ါဒအျမင္ကေန ၾကည့္တဲ့ ယဥ္ေက်းမႈအျမင္ဟာ ယဥ္ေက်းမႈထဲမွာ အမွန္တကယ္ လႈပ္ရွားလည္ပတ္ေနတဲ့ အရာေတြ၊ ကိုယ္စားျပဳေတြ၊ ယဥ္ေက်းမႈေျပာင္းလဲပံုေတြကို ေလ့လာႏိုင္တဲ့ နည္းလမ္းတစ္ခုပဲလို႔ ဆိုလို႔ရႏိုင္ပါတယ္။

လူဆိုတ လူေတြက ဖန္တီးတည္ေဆာက္ထားတဲ့ အတည္ေဆာက္ခံေလာကရဲ႕ ဗဟိုခ်က္တစ္ေနရာမွာပဲ ရပ္တည္ရွင္သန္ေန ရတာပါ။ လူသားက လူ႔အဖြဲ႔အစည္းထဲ ရွင္သန္လာၿပီဆိုတာနဲ႔တၿပိဳင္နက္ သူ႔စာရင္းက လူေတြတည္ေဆာက္ထားတဲ့ ကိုယ္က်င့္ တရားအျမင္ေတြ၊ မွန္ျခင္း၊ မွားျခင္း၊ ေကာင္းျခင္း၊ ဆိုးျခင္းဆိုတဲ့ အရာေတြကို သင္ယူလိုက္နာရပါတယ္။ သူ႔အရင္ကလူေတြ အဲ့ဒီ အရာေတြကို ဘယ္လိုဖန္တီးခဲ့ၾကတာလဲ။ ေအသင္ၿမိဳ႕ရဲ႕ဆံုးျဖတ္ခ်က္ေတြကို ေတာင္ကုန္းတစ္ခုေပၚစုေ၀ၿပီး တစ္ၿမိဳ႕လံုးရဲ႕ ဆႏၵေကာက္ယူၿပီး ဆံုးျဖတ္ခဲ့တာလား။ မျဖစ္ႏိုင္ပါဘူး။ ဒါမွမဟုတ္ တစ္ဦးစ၊ ႏွစ္ဦးစကေန သေဘာတူညီမႈ Agreement လုပ္ေနရင္းကေန အားလံုးဆီ ပ်ံ႕ႏွံ႔သြားၿပီး အားလံုးက အလိုေလွ်ာက္ လိုက္နာက်င့္သံုးခဲ့ၾကတာလား။ ဒါမ်ိဳးက ပိုၿပီးေတာင္ မျဖစ္ႏိုင္ေသးပါဘူး။ ဒါေပမယ့့္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းအတြင္းက လူသားေတြရဲ႕ ယံုၾကည္မႈဟာ အထက္ပါအတိုင္းျဖစ္ေပၚလာတာလို႔ လူေတြထင္လာေစေလာက္ေအာင္ လႊမ္းမိုးႀကိဳးစုိးသူရဲ႕ ျပဌာန္းခ်က္ေတြ လုပ္ထားတာပါပဲ။ မာ့ခ္စ္၀ါဒအျမင္နဲ႔ ၾကည့္ၿပီး ေျပာရမယ္ဆိုရင္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ရဲ႕လုပ္ေဆာင္မႈေတြ၊ ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာေတြဟာ လႊမ္းမိုးႀကီးစိုးသူေတြရဲ႕ အိုက္ဒီယိုလိုဂ်ီေၾကာင့္ သာတင္မကဘူး။ သဘာ၀တရားအလိုအရ အလုိလိုျဖစ္ေပၚလာတယ္ထင္ေအာင္ကို လုပ္ေနတာ။ အိုင္ဒီယိုလုိဂ်ီရဲ႕ ပင္ကိုစြမ္းအား ကိုက ဒီလိုဆိုေလာက္ႏိုင္တဲ့သတၱိထူးရွိေနတယ္လို႔ မာ့ခ္စ္၀ါဒီေတြက ျမင္ပါတယ္။
ကားမာ့ခ္စ္ၿပီးတဲ့ေနာက္ မာ့ခ္စ္၀ါဒလမ္းေၾကာင္းထဲကေနၿပီး ျဖစ္လာတဲ့ လူးကပ္စ္ ဂဟြန္ခ်ီ၊ ဂိုးလ္မင္း၊ ဘင္ဂ်မင္း၊ ေရမြန္၀ီလ်ံတို႔ရဲ႕ ယဥ္ေက်းမႈအျမင္ေတြကိုပါေျပာဖို႔ လိုပါမယ္။ ယဥ္ေက်းမႈကေန လူတန္းစားအလႊာခြဲျခားသြားပံုအေၾကာင္းေတြ ေျပာတဲ့အခါမွာလည္း မာ့ခ္စ္၀ါဒအျမင္ကိုပဲ အေျခခံရပါမယ္။ ဒါမွမဟုတ္ ယဥ္ေက်းမႈဆိုင္ရာ ထုတ္လုပ္မႈ Culture Production အေၾကာင္း၊ အထူးသျဖင့္ ေအာ့သူဆာ့ဟ္၊ ဖရင့္ဖေက်ာင္းေတ္တို႔အေၾကာင္းေျပာတဲ့အခါမွာလည္း မာ့ခ္စ္၀ါဒဆီ လွည့္ရတာပါပဲ။ အခုကားလ္မာ့ခ္စ္နဲ႔ အိန္ဂ်ယ္ၿပီးရင္ အၿမဲလိုလို ပညာရွင္ေတြက သူတို႔ရဲ႕ေနာက္မွာကပ္ထားတဲ့ လူးကပ္စ္ရဲ႕ အျမင္အခ်ိဳ႕ကို ေျပာရပါ့မယ္။ မာ့ခ္စ္၀ါဒကေန ေနာက္ပိုင္းမာ့ခ္စ္၀ါဒ ေႏွာင္းပိုင္းအျမင္ေတြအထိ လမ္းေကာင္းခြဲၾကတဲ့ ႏိုင္ငံေရး၊ လူမႈေရး၊ ယဥ္ေက်းမႈ၊ ရသ၊ စာေပသေဘာတရားက်မ္းေတြအားလံုးမွာ မာ့ခ္စ္၀ါဒအျမင္ေတြၿပီးရင္ ေဂ်ာ့လူးကပ္ ဒါမွမဟုတ္ ဖရင့္ဖေက်ာင္းေတာ္ကိုပဲ ေကာက္ေၾကာင္းဆြဲျပတာကို ေတြ႔ရပါမယ္။
လူးကပ္စ္က ဟန္ေဂရီႏိုင္ငံသာျဖစ္ၿပီး ဟန္ေဂရီႏိုင္ငံေရးမွာ တက္ၾကြစြာပါ၀င္လႈပ္ရွားသူျဖစ္ေပမယ့္ သူ႔ရဲ႕ပညာေရးကေတာ့ ဂ်ာမန္မွာ အေျခတည္ျဖစ္ထြန္းလာတာျဖစ္ပါတယ္။ လူးကပ္စ္က ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာကို ဘာလို႔မေျပာေတာ့ပါဘူး။ သူဟာ မာ့ခ္စ္ ၀ါဒလမ္းေၾကာင္းထဲမွာ ရွင္သန္ႀကီးျပင္းလာသူျဖစ္တဲ့အတြက္ အိုက္ဒီယိုလိုဂ်ီနဲ႔ စီးပြားေရးကုန္ထုတ္လုပ္မႈျဖစ္စဥ္ေတြက ယဥ္ေက်းမႈဆိုင္ရာ ကိုယ္စားျပဳမႈေတြကို ထုတ္လုပ္တယ္ဆိုတာကို လက္ခံၿပီးသားပါ။ ဒါေၾကာင့္ လူးကစ္နဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈပတ္သက္ သမွ်ဟာ အဓိကအားျဖင့္ စာေပသေဘာတရားကို အေျခခံေနတယ္လို႔ဆိုရလို႔ရပါ့မယ္။ စာေပအႏုပညာကို စိစစ္ဖို႔ႀကိဳးစားတာဟာ ယဥ္ေက်းမႈေတြ လညပတ္အလုပ္လုပ္ပံုနဲ႔ ထိေတြ႔ေနတာပါပဲ။ စာေပဆိုတာကို သူတို႔ဟာ ယဥ္ေက်းမႈထုတ္ကုန္အျဖစ္ျမင္ ထားတာပဲ။ လူးကပ္စ္ရဲ႕အျမင္က အႏုပညာ၊ ႏိုင္ငံေရးနဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာ လံုး၀ခြဲျခားလို႔မရေလာက္ေအာင္ တသားတည္းျဖစ္ ေနတာလို႔ ယူဆပါတယ္။
ရသကိုခံစားတက္တဲ့စိတ္ဟာ ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔အမ်ားႀကီးဆက္စပ္ေနတယ္။ အႏုပညာနဲ႔ ဒႆနမွာေတြ႔ရတဲ့ သ႐ုပ္မွန္၀ါဒဆိုတာ ေလာကႀကီးနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့အျမင္ သေကၤတမ်ိဳးမဟုတ္ဘူး။ သေဘာက သ႐ုပ္မွန္၀ါဒဆိုတာ ေလာကႀကီးနဲ႔ပတ္သက္တဲ့ ေလာကအျမင္တစ္ခုကို ႐ႈ႕ေထာင္တစ္ခုခုက ဆန္းသစ္ၿပီး ေျပာျပေနတာမဟုတ္ဘူး။ သ႐ုပ္မွန္၀ါဒဆိုတာ သူ႔ကိုယ္၌က ေလာကႀကီးနဲ႔ တသားတည္းက်ေအာင္ ျခယ္မႈန္းျပေနတဲ့ အျမင္မ်ိဳးပဲ။ ဒါကိုေတာ့ လူးကပ္စ္ရဲ႕ အသံုးမွာ ထင္ဟပ္ေပၚလြင္ေန တယ္။ တနည္းအားျဖင့္ ေလာကႀကီးကို ထင္ဟပ္ျပ Reflect တယ္လို႔သံုးပါတယ္။ တကယ္က ထင္ဟပ္ျပသတယ္ဆိုတဲ့ေနရာ မွာေတာ့ ေလာကႀကီးကေန ကင္းလာပါၿပီ။ ထင္ဟပ္ျပသေနတာမဟုတ္သလို ႐ႈ႕ေထာင့္တစ္ခုခုကေနၿပီး ထင္ဟပ္ျပေနတာ လည္းမဟုတ္ပါဘူး။ သူကိုယ္၌က ေလာက္ႀကီးနဲ႔ တသားတည္းက်ၿပီး ျခယ္မႈန္းျပေနတဲ့သေဘာရွိေနပါတယ္။ ေလာကႀကီး ထဲမွာက ယဥ္ေက်းမႈဆိုုင္ရာ ကိုယ္စားျပဳမႈေတြ လႊမ္းမိုးမႈေတြနဲ႔ အရာရာအားလံုးကို ပံုဖ်က္ Distortion လုပ္ထားတယ္။ သ႐ုပ္မွန္၀ါဒရဲ႕ အလုပ္က လူသားေတြဟာ သဘာ၀အရင္းခံကို ျမင္လာေအာင္လုပ္တာပါ။ ဒါေၾကာင့္လည္း လူးကပ္စ္က သ႐ုပ္မွန္၀ါဒဟာ လူအမ်ားစုၾကားထဲမွာ တညီတညြတ္တည္း သတ္မွတ္ထားတဲ့ဟန္တစ္ခုမဟုတ္ဘူးလို႔ ဆိုတာပါ။ သူက ဒီအယူအဆေတြကိုင္စြဲၿပီး ေမာ္ဒန္စာေပကို အတၱအဓိက၀ါဒအျဖစ္ထိုးႏွက္တာပါ။ သူ႔အျမင္မွာ အေရးပါတာက ႏိုင္ငံေရး၊ စီးပြားေရး၊ လူမႈေရးနဲ႔ သမိုင္းဆိုင္ရာ အေျခအေနေတြေပါင္းစုစည္းမႈထဲမွာ လူသားရဲ႕ တကယ့္အေျခအေနမွန္ကို သိဖို႔လိုတယ္လို႔ ျမင္တဲ့အခ်က္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလိုေပါင္းစုစည္းမႈထဲက လူမႈဆက္သြယ္ေရးပံုစံေတြ Social Relation ဟာ လူးကပ္စပ္ရဲ႕ ယဥ္ေက်းမႈအျမင္လို႔ ဆိုရမွာျဖစ္ပါတယ္။
မင္းခက္ရဲ

=================================================

ဘေလာ့ခ္ဂါ တစ္ေယာက္အတြက္ အႏုပညာဆိုင္ရာ အညမညျဖစ္စဥ္တရား

အံ့ဘုန္းျမတ္ (2009.MARCH 11)

ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ စကားလံုးႀကီးႀကီးက်ယ္က်ယ္ေတြနဲ႔ ထပ္ၿပီးေပါက္ျပန္ၿပီလို ထင္ၾကပါဦးမယ္။ ကၽြန္ ေတာ္ အဲ့ဒီလိုေပါက္ခ်င္ေနပါတယ္။ ဘာလို႔လဲဆိုေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ေတာင္မေရာက္ ေျမာက္မေရာက္ ဖတ္မွတ္ထားတဲ့ အရာေတြကို အက်ိဳးရွိေအာင္လုပ္ခ်င္လို႔ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလိုပါပဲ ကၽြန္ေတာ္လို ဘေလာ့ခ္ေရးသား ေနၾကတဲ့သူေတြအတြက္ကိုလည္း အက်ိဳးရွိေစခ်င္လို႔ပါ။ အထူးသျဖင့္ ကၽြန္ေတာ္ေျပာလိုတာက အႏုပညာေတြကို ဖန္တီးမယ္လို႔ စိတ္ကူးထားၾကတဲ့ ဘေလာ့ခ္ဂါေတြအတြက္ ေျပာခ်င္တာျဖစ္ပါတယ္။ ဒီပို႔စ္ကိုေရးတာက ကၽြန္ေတာ္ထက္ စာပိုၿပီးဖတ္ထားတဲ့သူေတြ ၀ိုင္း၀န္းစဥ္းစားႏိုင္ေစဖို႔နဲ႔ ကၽြန္ေတာ္ေလာက္ စာဖတ္မထားတဲ့သူေတြ ဗဟုသုတရေစလိုတဲ့ ဆႏၵတစ္ခုသာရွိပါတယ္။

ဒီလိုပါ။ ဘေလာ့ခ္ဂါတစ္ေယာက္အတြက္ ဆိုတာ ထက္ ကၽြန္ေတာ္ အႏုပညာဆိုင္ရာအညမညျဖစ္စဥ္ တရာဆို တာကို အရင္ရွင္းျပခ်င္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္မေန႔က တင္ခဲ့ပို႔စ္ ထဲကလိုပါပဲ။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ျမန္မာလူမ်ိဳး ေတြအႏုပညာအေပၚ ခံစားတဲ့အျမင္ဟာ အေနာက္တိုင္း၊ အေရွ႕တိုင္းတိုရဲ႕ ရသအျမင္ ေတြနဲ႔သာမကပဲ ျမန္မာစစ္စစ္ရသခံစားမႈအသိေတြကိုပါ ပိုင္ဆိုင္ထားၾကလို႔ပါ။ ဒီေနရာမွာ ေခတ္ေနာက္က်တယ္ပဲဆိုဆို ေခတ္ေနာက္ျပန္ဆြဲတယ္ပဲေျပာေျပာ ကၽြန္ေတာ္ ဆရာေဇာ္ဂ်ီ တို႔ေခတ္ကတင္ျပခဲ့တဲ့ ျမန္မာပီသတဲ့ အႏုပညာဆိုင္ရာ အည မညျဖစ္စဥ္တရား ( Dialectic View Of Art ) အျမင္တစ္ ခုကို ေျပာခ်င္ပါတယ္။

အႏုပညာလက္ရာတစ္ရပ္ႏွင့္ စပ္လ်င္းၿပီးစဥ္း စားရာမွာ အဲ့ဒီလက္ရာနဲ႔ ဆကစပ္လ်က္ရွိတဲ့ အစိတ္ အပိုင္းအားလံုးကို ထည့္သြင္းစဥ္းစားျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ အႏုပညာလက္ရာတစ္ခုနဲ႔ ဆက္စပ္ေနတဲ့ အစိတ္ အပိုင္းေတြအားလံုးဟာ လက္ရာမွာ အက်ံဳး၀င္းေနတဲ့ ပံုသ႑ာန္နဲ႔ အတြင္းသ႐ုပ္ေတြက အဲ့ဒီအႏုပညာ လက္ရာကို ခံယူသူပရိသတ္၊ ပရိသတ္မွတစ္ဆင့္ အက်ိဳး ျပဳရာလူေနမႈအဖြဲ႕အစည္း၊ အဲ့ဒီလူမႈအဖြဲ႕ အစည္းထဲက လူမႈအဖြဲ႕၀င္တစ္ဦးျဖစ္တဲ့ အႏုပညာရွင္တို႔ အျပန္အလွန္ ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္စက္ေနပါတယ္။ ဒါဟာ အႏုပညာရဲ႕ အညမညျဖစ္စဥ္လို႔ အၾကမ္းျပင္းေျပာၾကပါတယ္။ ဒါဟာ ျမန္မာလူမႈဘ၀မွာ အမွန္တကယ္ တည္ရွိေနတဲ့ ဘေဘာတရားတစ္ခုလို႔ ကၽြန္ေတာ္ျမင္ပါတယ္။ ဒီအေပၚကိုလည္း ေခတ္ပညာတက္ဆိုသူေတြ ထပ္မံေပါင္း စပ္ေတြးေခၚသင့္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ လတ္တေလာမွာ ဒီအျမင္ကိုပဲ လက္ခံထားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္ အႏုပညာသမား ဘေလာ့ခ္ဂါအေနနဲ႔ ခ်ိတ္ဆက္စဥ္းစားၾကည့္မိပါတယ္။ ဘေလာ့ခ္ေရးသားျခင္းဟာ အႏုပညာလက္ရာတစ္ခုကို ဖန္တီးတယ္ဆိုတယ္ ဆိုၾကပါစို႔. အဲ့ဒီဘေလာ့ခ္မွာေရးသားထားတဲ့ ပို႔စ္ေတြတစ္ခုခ်င္းစီရဲ႕ အစိတ္အပိုင္းအားလံုးကို ထည့္သြင္းစဥ္းစားၾကည့္ၾကရပါ မယ္။ ဒါအျပင္ ပို႔စ္တစ္ခုခ်င္းစီရဲ႕ ပံုသ႑ာန္လို႔ဆိုရမယ့္ ေရးသားပံု ေရးသားဟန္၊ တင္ျပတဲ့အေၾကာင္းအရာေတြပါ၀င္ေနပါတယ္။ ဒီလိုပါပဲ အတြင္းသ႐ုပ္လို႔ဆိုရရင္ ရည္ရြယ္ခ်က္ အပါအ၀င္ ဘေလာ့ခ္ဂါတစ္ေယာက္ရဲ႕ တီထြင္မႈ၊ သိမႈ၊ ခံစားမႈ၊ အေတြးအေခၚ၊ ကၽြမ္းက်င္မႈ ေစတနာေတြဟာ ဘေလာ့ခ္တစ္ခုကို ၀င္ေရာက္ဖတ္ရွဳ႕တဲ့ စာဖတ္သူ (၀ါ) ပရိသတ္ (၀ါ) ဘေလာ့ခ္ကြန္ျမဴနတီေတြ ဆီကို ေရာက္ရွိသြားမွာျဖစ္ပါတယ္။ ဒီဘေလာ့ခ္ကြန္ျမဴနတီေတြရဲ႕ ေရာင္ျပန္ဟပ္မႈေတြကေနတဆင့္ ဘေလာ့ခ္ေရးသားသူ ဘေလာ့ခ္ဂါဆီသို႔ ေရာင္ျပန္ဟပ္မႈေတြ ျပန္လည္ေရာက္ရွိလာမယ္လို႔ ယူဆလို႔ရႏိုင္မယ္ထင္ပါတယ္။ ဒီအေပၚကိုလည္း လြတ္လပ္စြာ သေဘာထားကြဲလြဲခြင့္ရွိတယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ယူဆပါတယ္။

ပန္းခ်ီကားတစ္ခ်ပ္ရဲ႕ အလွတရားကို တင္ျပထားပါတယ္

ပန္းခ်ီကားတစ္ခ်ပ္ရဲ႕ အလွတရားကို တင္ျပထားပါတယ္

အျခားတစ္ဖက္မွာဆိုရင္လည္း ဥေရာပမွာ ကာမက္စ္နဲ႔ အိန္ဂ်ယ္တို႔ရဲ႕ ကြန္ျမဴနစ္ေၾကညာစာတမ္းနဲ႔ ရွဳပ္ရွပ္ခက္ေနၾကတဲ့ အခ်ိန္မွာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ဆီမွာ လိႈင္ထိပ္ေခါင္တင္ရဲ႕ ေဘာလယ္ ကဗ်ာေခတ္ကို ထူေထာင္ ေနခ်ိန္ျဖစ္တယ္လို႔ ကိုရဲ (ဆရာသစၥာနီ) က ဆိုပါတယ္။ ဒီလိုပါပဲ ဥေရာပရဲ႕ စိတ္ကူးယဥ္အႏုပညာလႈပ္ရွားမႈေတြ ဆီကေနထြက္က်လာတဲ့ ေၾကြးေက်ာ္သံတစ္ခုဟာလည္း အခုအခ်ိန္ထိ ကၽြန္ေတာ္တို႔ နားထဲမွာၾကားေနရတုန္းပါ။ ဘာလဲဆိုလိုရင္ အႏုပညာဟာ အႏုပညာအတြက္ ဆိုတဲ့အရာကို ဆြဲငင္ယူေဆာင္ရင္း စံႏႈန္းသတ္မွတ္ခ်က္ေတြ ကေန ေလွ်ာင္ခြာခ်င္သူေတြ ဒီစကားလံုးကို အသံုးမ်ားလာၾကတယ္။ ဒါေပမယ့္ အႏုပညာရွင္တစ္ေယာက္ရဲ႕ အႏုပညာလက္ရာေတြဟာ ေခတ္တစ္ေခတ္ထဲမွာ ၿပီးဆံုးသြားတာမ်ိဳး မဟုတ္ဘူးလို႔ထင္ပါတယ္။ ေခတ္အဆက္ဆက္မွာ ယဥ္ေက်းမႈအျဖစ္ မွတ္ေက်ာက္တင္ က်န္ရစ္ခဲ့ၾက တာမ်ိဳးေတြပါ။ ဒီအေၾကာင္းအရာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ကၽြန္ေတာ္ ကိုေက်ာ္စိုး (မင္းခိုက္စိုးစန္) ကို ေမးခြန္းအခ်ိဳ႕ေမးခဲ့ဘူးတယ္။ သူက ကိုယ္ဖန္တီးတဲ့အႏုပညာ ပစည္းေတြရဲ႕ တန္ဘိုးကို ေနာင္တစ္ေခတ္မွာ ဘယ္လိုျဖစ္ပါေစ ေတာ့လို႔ ရည္ရြယ္ၿပီးလုပ္ တာမ်ိဳးမျဖစ္သင့္ဘူး။ ဘာလို႔လည္းဆို ေတာ့ ဘာသာစကားေတြေတာင္ မေသျခာေတာ့တဲ့ ေလာကႀကီး မွာ ဘယ္အရာမွ မတည္ၿမဲႏိုင္ဘူး။ ဒီေတာ့ ကိုယ္က ဘယ္ေလာက္ပဲ အေကာင္းျမင္စိတ္နဲ႔ ေျပာေျပာ ျဖစ္လာမယ့္ ေခတ္မွာ ကိုယ့္ရဲ႕ အေကာင္းျမင္တဲ့ အေတြးအေခၚေတြကို အဲ့ဒီေခတ္လူေတြ လက္ခံႏိုင္မွ လက္ခံေတာ့မယ္။ ဒီေတာ့ ကၽြန္ ေတာ္တို႔ဟာ အခုျဖစ္ေနတဲ့ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းနဲ႔ လူမႈပတ္၀န္းက်င္အတြက္ အက်ိဳးရွိေစမယ့္ အႏုပညာဖန္တီးမႈမ်ိဳးကို ေစတနာသန္႔သန္႔နဲ႔ လုပ္ေဆာင္ဖို႔ပဲလိုပါ တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ဟာ ဘယ္အလုပ္ကိုပဲလုပ္လုပ္ အေကာင္း ျမင္စိတ္ ေစတနာသန္႔သန္႔နဲ႔ လုပ္သင့္တယ္။ လို႔ ကၽြန္ေတာ္နဲ႔ အင္တာဗ်ဴးတစ္ခုမွာ ေျပာခဲ့ဘူးတာကို သတိရမိပါတယ္။

ဒီေတာ့ ကၽြန္ေတာ္နိဂံုးခ်ဳပ္လိုက္ရင္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဘေလာ့ခ္ဂါေတြရဲ႔ ပို႔စ္ေတြတိုင္း ပို႔စ္ေတြတိုင္းဟာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ကိုယ္တိုင္ လက္ခံယံုၾကည္ထားတဲ့ စိတ္ဓာတ္ပိုင္းဆိုင္ရာခံယူခ်က္၊ တီထြင္မႈ၊ သိမႈ၊ ခံစားမႈ၊ အေတြးအေခၚ၊ ကၽြမ္းက်င္မႈနဲ႔ ေစတနာစတာေတြနဲ႔ ေရးသားမႈေတြတိုင္းဟာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ဘေလာ့ခ္ေတြရဲ႕ စာဖတ္သူ၊ ဘေလာ့ခ္ကြန္ျမဴနတီဆီကို အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈေတြ တစ္စံုတစ္ရာအေနနဲ႔ ေရာက္ရွိသြားမွာျဖစ္ၿပီး အဲ့ဒီအက်ိဳးသက္ေရာက္မႈေတြရဲ႕ ဆက္စပ္တန္ျပန္အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈေတြဟာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဘေလာ့ခ္ဂါေတြ ရဲ႕ လက္ေတြ႕လူမႈဘ၀ကို ျပန္လည္အက်ိဳးသက္ေရာက္ေစမွာျဖစ္ၿပီး အဲ့ဒီအက်ိဳးသက္ေရာက္မႈေတြကမွတစ္ဆင့္ ကၽြန္ေတ္ာတို႔ ေနထိုင္က်င္ လည္ေနၾကတဲ့ လူမႈအဖြဲ႕အစည္းကို ျမင့္မားတဲ့ ေလာကအျမင္၊ ရသအျမင္ေတြကိုေပးစြမ္းရင္း တိုးတက္ဖြံ႕ၿဖိဳးတဲ့ လူေဘာင္တစ္ရပ္ကို သြားႏိုင္ၾက လိမ့္မယ္လို႔ ယူဆရင္း ဒီပို႔စ္ကို အဆံုးသက္လိုက္ ခ်င္ပါတယ္။ ဒီအေပၚကို လြတ္လပ္စြာ သေဘာ ထားကြဲလြဲႏိုင္ၾကပါတယ္။

အံ့ဘုန္းျမတ္

(2009.MARCH 11)

(မွတ္ခ်က္။ ။ မွတ္တမ္းစာအုပ္တြင္ မွတ္သားထားတဲ့အရာေတြကို ျပန္လည္ကိုးကားၿပီး ေရးသားထားျခင္းသာျဖစ္သျဖင့္ ကိုးကားစာရင္းကို မေဖာ္ျပႏိုင္သည္ကို ေတာင္းပန္အပ္ပါတယ္။)

=================================================

ရသပညာဆိုတာကို ျမန္မာလို ဒီလိုျမင္ၾကည့္လိုက္တယ္

အံ့ဘုန္းျမတ္ (2009.MARCH 10)

ဒီလိုေျပာလိုက္လွ်င္ ဒီေကာင္းႀကီးႀကီးက်ယ္က်ယ္နဲ႔ကြာလို႔ အထင္ခံရႏိုင္ပါတယ္။ အထင္လည္းမတက္ႏိုင္ပါ။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို႔လူငယ္ေတြ ႀကီးႀကီးက်ယ္က်ယ္ေတြး ျမင့္ျမင့္မားမားႀကံစည္မွ ကၽြန္ေတာ္ေနထိုင္တဲ့ တိုင္းျပည္နဲ႔ ကၽြန္ေတာ္တို႔လူမ်ိဳးရဲ႕ အေတြးအေခၚေတြဟာ အျမင့္ကိုေရာက္ႏိုင္မယ္လို႔ ထင္ပါတယ္။ တကယ္လို႔သာ ကၽြန္ေတာ္တို႔လူငယ္ေတြဟာ ႀကီးႀကီးက်ယ္က်ယ္မေတြး ျမင့္ျမင့္မားမားမႀကံစည္ပဲ ေနေနၾကမယ္ဆိုရင္ ဘယ္လိုအျမင့္မ်ိဳးကိုမွ ေရာက္ႏိုင္မယ္လို႔မထင္မိပါဘူး။ ဒီအေပၚကိုေတာ့ အားလံုးနားလည္ လက္ခံၾကလိမ့္မယ္လို႔ ယူဆမိပါတယ္။ ဒီအေနရာမွာလည္း ႀကီးက်ယ္ျမင့္ျမတ္ခ်င္စိတ္နဲ႔ ၀မ္းစာမျပည့္၀ပဲ ေရးသားလို႔ အမွားအယြင္းေတြ ပါေနခဲ့မယ္ဆိုရင္လည္း ၀ိုင္း၀န္းျပဳျပင္ေပးၾကဖို႔ လိုလိမ့္မယ္လို႔ထင္ပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ္တို႔ တိုင္းျပည္မွာ ႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာ အၾကပ္အတည္းေတြကို အေျခခံၿပီး တိုးတက္ ျမင့္မားလာတဲ့ နည္းပညာရပ္ေတြေၾကာင့္ ကိုယ္စာကိုယ္ေရး၊ ကိုယ္သီခ်င္းကိုယ္ဆို၊ ကိုယ့္ပန္းခ်ီ ကိုယ္ဆြဲၿပီး ဘေလာ့ခ္စာမ်က္ႏွာေတြထက္ကို အႏုပညာပစည္းေတြ ေရာက္လာၾကတာေတြ႕ရပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔အပါအ၀င္ လူငယ္ေတာ္တာ္မ်ားမ်ားဟာ စက္တင္လူထုလႈပ္ရွား မတိုင္မွီပတ္၀န္း က်င္ေတြမွာ လုပ္ခ်င္ရာကို အာ႐ံုစူးစိုက္လုပ္မိရင္ ဘေလာ့ခ္ဂါဆိုတဲ့ဘ၀ကို ျဖစ္မွန္းမသိျဖစ္လာရတယ္။ ဒီမ်ိဳးဆက္လူငယ္ေတြမွာ တူညီတဲ့ခံယူခ်က္ကိုယ္ဆီ ရွိၾကလိမ့္မယ္လို႔လည္း ထင္မိပါတယ္။ ဒီခံယူခ်က္ ေတြကေတာ့ အမွန္တရားကိုျမတ္ႏိုးတယ္။ မဟုတ္တာကိုမခံခ်င္ဘူး။ ေခတ္မွီခ်င္တယ္။ ပညာတက္ ခ်င္တယ္။ လူေနမႈအဆင့္အတန္းျမင့္မားခ်င္တယ္ စသျဖင့္ေပါ့ေလ။ ဒီလိုဆႏၵကိုယ္ဆီကို ပိုင္ဆိုင္ထား ၾကတဲ့ေတြ႕ဘ၀ေတြထဲက အရာေတြကိုထင္ဟပ္ေပၚလြင့္ေနေစဖို႔အတြက္ စာသားအေၾကာင္းအရာေတြ ကုိေရးသားရင္း ျမန္မာစာေပေခတ္တစ္ေခတ္ကို အင္တာနက္စာမ်က္ႏွာေတြေပၚမွာ စတင္ဖြင့္ဆိုခဲ့ၾက ပါတယ္။

ဆရာေဇယ်

ဆရာေဇယ်

တခ်ိဳ႕က ခံစားခ်က္နဲ႔ လက္ေတြဘ၀ေတြကို ေရးသားပံုေဖာ္ၾကတယ္ တခ်ိဳ႕ကေတာ့ မေၾကနပ္ ခ်က္ေတြကို ေဖာက္ခြဲရာအျဖစ္ အင္တာနက္ ဘေလာ့ခ္စာမ်က္ႏွာေတြကို အသံုးျပဳလာၾကတယ္။ တခ်ိဳ႕ကေတာ့ စိတ္ရဲ႕ လိုအင္ဆႏၵေတြ ေဖာ္ညႊန္းေျပာဆိုလာၾကတယ္ေပါ့ေလ။ အမ်ိဳးမ်ိဳးအဖံုဖံုပါပဲ။ အေကာင္းေတြလည္းရွိသလို အဆိုးေတြလည္းရွိတယ္။ အမ်ားေကာင္းႀကိဳးအတြက္ ေရးသားေနၾကတာ ေတြရွိသလို လူပုဂၢိဳလ္ေတြရဲ႕ ပုဂၢိဳလ္ေရးဆိုင္ရာေတြကို ခ်ိဳ႕ႏွိမ္ေရးသားၾကတာေတြလည္းရွိတယ္ေပါ့။ အေကာင္းနဲ႔အဆိုးဆိုတာ ေလာကႀကီးထဲမွာ ရွိေနက် အရာေတြပဲေလ။ ဒီေနရာမွာ ကိုယ္က်င့္တရားကို အေျခခံတဲ့ ႐ႈျမင္သံုးသပ္မႈေတြ စံလြဲလာၾကတာမ်ိဳးေတြလည္းရွိပါတယ္။ ဒီပို႔စ္မွာေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ က ခံစားခ်က္ေတြကို အႏုပညာအသြင္ေဆာင္ၿပီး ရသအျဖစ္ပံုေဖာ္တဲ့ေနရာမွာ ကိုယ္တိုင္ခံယူထားတဲ့ စာေပအႏုပညာပိုင္းဆိုင္ရာ အျမင္ေလး ေတြကို ေျပာျပခ်င္ပါတယ္။ ဒီအေပၚကို အမ်ိဳးမ်ိဳး အဖံုဖံုသေဘာထားကြဲလြဲႏိုင္ၾကတယ္။

ကၽြန္ေတာ္တို႔က ဘေလာ့ခ္ေတြကို ျမန္မာစာနဲ႔ ေရးသားေနၾကတဲ့ သူေတြျဖစ္တဲ့အတြက္ ရသစာေပကို ဖန္တီးတဲ့ေနရာမွာ ျမန္မာပီပီ ျမန္မာဟန္ပါဖုိ႔လိုတယ္ျမင္မိတယ္ဗ်။ တစ္ေနက နားေထာင္မိတဲ့ တြံေတးသိန္းတန္းသီခ်င္းတစ္ပုဒ္လိုေပါ့ ကိုယ့္အေမ့ပါးက သနပ္ခါးဘယ္ ေလာက္ေမႊးတယ္ဆိုတာ သိထားေတာ့ ျမန္မာပီသတဲ့ လူမႈနီတိနဲ႔ ျမန္မာမႈေတြကိုေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ နည္းနည္းျပန္ေျပာခ်င္ပါတယ္။

ရသပညာဆိုတဲ့စကားလံုးကို အဂၤလိပ္ဘာသာစကားနဲ႔ ေျပာရမယ္ဆိုရင္ Aesthetics လို႔ ဆိုရမွာျဖစ္ၿပီး ဂရိေ၀ါဟာရ Aesthetikos က ဆင္းသက္လာတယ္လို႔ ဆိုရမွာပါ။ ဒီ Aesthetics ရသပညာဆိုတဲ့ ပညာရပ္ကို အေနာက္တိုင္းမွာေတာင္ (၁၈) ရာစုမတိုင္မီအထိ ျပည့္ျပည့္စံုစံု ေလ့လာခ်င္းမရွိခဲ့ၾကသလို ပညာရပ္တစ္ခုအေနနဲ႔ေတာင္ သတ္မွတ္ျခင္းမရွိခဲ့ၾကပါဘူး။ 1750 ျပည့္ႏွစ္ကိုေရာက္တဲ့အခါမွ ဂ်ာမန္အေတြး အေခၚပညာရွင္ တစ္ေယာက္ျဖစ္တဲ့ ေဘာမ္ဂါတင္က Aesthetics နာမည္နဲ႔ က်မ္းတစ္ေစာင္ကို စတင္ေရးသားျပဳစုလိုက္္မွ ပညာရပ္တစ္ခုအေနနဲ႔ သီးသန္႔ပညာရပ္တစ္ခုအေနနဲ႔ ေလ့လာအသိအမွတ္ ျပဳခဲ့ၾကတာျဖစ္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ျမန္မာႏိုင္ငံမွာေတာ့ Aesthetics ဆိုတဲ့ အဂၤလိပ္ေ၀ါ ဟာရကို အလွပညာအလွေဗဒသုခုမပညာ နဲ႔ ရသပညာ ဆုိၿပီး အမ်ိဳးမ်ိဳးေခၚေ၀ါခဲ့ၾကေပမယ့္ ျမန္မာပညာရွင္အမ်ားစုကေတာ့ Aesthetics ကို ရသပညာ လို႔ လက္ခံအသံုးျပဳခဲ့ၾကပါတယ္။

ျမန္မာတို႔ရဲ႕ ရသပညာကို ေလ့လာမယ္ဆိုတဲ့ေနရာမွာလည္း အေရွ႕တိုင္ရသအေတြးအေခၚေတြပါ၀င္ ေနတဲ့ သုေဗာဓာလကၤာရက်မ္း လာ ရသအယူအဆ၊ ျမန္မာ့ဇာတိမာန္စစ္စစ္အႏုပညာ အယူအဆေတြနဲ႔ ဥေရာပအႏုပညာ အယူအဆဆိုတဲ့ အစိတ္အပိုင္း သံုးပိုင္းခြဲျခားၿပီး ျမန္မာပညာရွင္ေတြျဖစ္ၾကတဲ့ ဆရာေဇာ္ဂ်ီ၊ ဆရာေဇယ်၊ ဦးေရႊေအာင္စသူေတြက ေလ့လာခဲ့ၾကပါတယ္။ သုေဗာဓာလကၤာရက်မ္း ဟာ ပုဂံေခတ္မွာ ဗုဒၶအႏုပညာေတြနဲ႔ ေရာက္ရွိလာခဲ့ၿပီး ဒီက်မ္းပါ ရသကိုးပါးအျမင္ဟာလည္း ျမန္မာလူမ်ိဳးေတြအေပၚကို မ်ားစြာ လႊမ္းမိုးခဲ့တယ္လို႔ ဆိုလို႔ရပါတယ္။ ဒီက်မ္းကိုေတာ့ ခရစ္ႏွစ္ 1200 ေလာက္မွာ သီဟိုဠ္ကၽြန္းက အရွင္သဃၤရကၡတမေထရ္ ေရးသားျပဳစုခဲ့တယ္လို႔ သိရပါတယ္။ ဒီက်မ္းအပါအ၀င္ အိႏၵိယအေတြးအေခၚ ပညာရွင္ေတြရဲ႕ က်မ္းေတြျဖစ္တဲ့ ဘရတရဲ႕ နဋသွ်တၲရက်မ္း၊ ေမဒါ၀ိန္ရဲ႕ အလကၤာက်မ္း၊ ဘာအဟရဲ႕ ကဗ်ာလကၤာက်မ္းတို႔ဟာ လည္း သက္ကၠဘာသာကေန ပါဠိဘာသာကို ဘာသာျပန္ဆိုၿပီး ပါဠိဘာသာကေန ျမန္မာဘာသာကို ျပန္ဆိုေလ့လာခဲ ့ ၾကတာေတြလည္းရွိပါတယ္။

အေနာက္ဥေရာပမွာ အႏုပညာနဲ႔ပတ္သက္လို႔ အယူ၀ါဒအသီးသီးေပၚထြန္းခဲ့သလို အေရွ႕တိုင္းအႏု ပညာမွာလည္း ဘ၀ဠ္ဌာယီဘာ၀ (၉) ပါး၊ ဗ်ာဘိစာရဘာ၀ (၉) ပါးတို႔ပါ၀င္ခဲ့ပါတယ္။

ဘ၀ဠ္ဌာယီဘာ၀ (၉) ပါး

(၁) ရတိဠာယီဘာ၀ (အမ်ိဳးသမီး၊ အမ်ိဳးသားခ်စ္ႀကိဳက္ျခင္း)

(၂) ဟသဠာယီဘ၀ (ၿပံဳးရယ္ျခင္း)

(၃) ေကာဓဠာယီဘာ၀ (အမ်က္ေဒါသ ၾကမ္းၾကဳတ္ျခင္း)

(၄) ဥဟဌာယီဘာ၀ (ရဲရင့္ျခင္း)

(၅) ဘယဌာထိဘာ၀ (ေၾကာက္ရြံ႕ျခင္း)

(၆) ဇိ႐ုစၧယဌာယီဘာ၀ (ရြံ႕ရွာစက္ဆုတ္ျခင္း)

(၇) ၀ိမွယဌာယီဘာ၀ (အံ့ၾသျခင္း)

(၈) ေသာကဌာယီဘာ၀ (ေၾကာင့္ၾက ၾကင္နာျခင္း)

(၉) သမဌာယီဘာ၀ (ရင့္က်က္ ၿငိမ္သက္ျခင္း) တို႔ျဖစ္ပါတယ္။

ဗ်ာဘိစာရဘာ၀ (၉) ပါး

(၁) သဂၤါရ ရသ (ခ်စ္ခင္ျခင္း)

(၂) ဟသာရသ (ၿပံဳးရယ္ျခင္း)

(၃) ႐ုဒၶရသ (႐ုန္႔ရင္းၾကမ္းတမ္းျခင္း)

(၄) က႐ုဏာရသ (သနားၾကင္နာျခင္း)

(၅) ၀ီရရသ (ရဲရင့္ျခင္း)

(၆) ၀ိဘစၳရသ (ရြံ႕ရွာစက္ဆုတ္ျခင္း)

(၇) ဘယာနကရသ (ေၾကာက္ရြံ႕ထိတ္လန္႔ျခင္း)

(၈) အဗၻဳတရသ (အံ့ၾသျခင္း)

(၉) သႏၱရသ (တည္ၿငိမ္ရင့္က်က္ျခင္း) တို႔ျဖစ္ပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ္ဖတ္ခဲ့ဘူးသေလာက္ကေတာ့ အႏုပညာနဲ႔ပတ္သက္တဲ့ အေနာက္တိုင္းရဲ႕ အေတြးအေခၚေတြေရာ အေရွ႕တိုင္းရဲ႕အေတြး အေခၚေတြတိုင္းမွာ ခံစားခ်က္ရဲ႕ အခန္းက႑ကို အေလးေပးထားၾကတဲ့အျမင္မ်ား ကိုယ္စီရွိၾကေပမယ့္ အဲ့ဒီအျမင္ႏွစ္ခုလံုးမွာ ခံစားခ်က္ကို အေလးထားတာျခင္းတူညီေပမယ့္ ခံစားခ်က္ကို နားလည္လက္ခံပံုေတြမွာ ကြျပားျခားနားေနၾကတာကို ေတြ႕ရပါတယ္။ အေနာက္ဥေရာပ ရသဆိုင္ ရာအေတြးအေခၚတို႔ကို ျမန္မာတို႔ ၁၉ ရာစု အဂၤလိပ္ကိုလိုနီလက္ေအာက္သို႔ က်ေရာက္ၿပီးမွ အေတြ႕အထိမ်ားျပားလာခဲ့ၿပီး အဂၤလိပ္ ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္အတူ အေနာက္တိုင္းယဥ္ေက်းမႈတို႔ကိုပါ ေလ့လာသိရွိႏိုင္ခဲ့ၾကပါတယ္။ ဒီေနာက္ပိုင္းမွာေတာ့ ျမန္မာရသပညာရွင္ေတြျဖစ္ၾကတဲ့ ဆရာေဇယ်၊ ဆရာေဇာ္ဂ်ီႏွင့္ ဆရာဦးေရႊေအာင္တို႔ရဲ႕ ရသပညာဆိုင္ရာ အျမင္မ်ားမွာ ထင္ရွားေတြ႕ၾကရမွာျဖစ္ပါတယ္။

ဆရာေဇယ်ေရးသားခဲ့တဲ့ စာအုပ္ေတြကိုေတာ့ ျမန္မာမ်က္ပြင့္ (ရြာဓေလ့၊ လူဓေလ့)၊ ျမန္မာမ်က္ပြင့္ (စာဓေလ့)၊ စာသဘင္ေဇယ်၏စာေဇယ်တတမ္းျမန္မာ့စာ ျမန္မာ့စိတ္ ျမန္မာ့မာန္စာေတြငါေတြ႕ဗမာ့အေရးႏွင့္ အႏုပညာအေတြး ႏွင့္ စာတိုေပစဆိုတဲ့စာအုပ္ေတြထင္ရွားတယ္လို႔သိရပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္က ေတာ့ တကသိုလ္မွာ ျမန္မာစာအဓိကေက်ာင္းသားမဟုတ္ခဲ့ေတာ့ ဒါေတြကို ေလ့လာခြင့္မရရွိခဲ့ပါဘူး။ ဆရာ ေဇယ်ရဲ႕ ရသအေပၚအဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္ကို ဆြဲထုတ္ၿပီး ေျပာရမယ္ဆိုရင္ ဆားသည္ ဟင္းလ်ား၏ အခ်ဳပ္ျဖစ္ သကဲ့သို႔ ရသသည္ အႏုပညာ၏ အခ်ဳပ္ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အႏုပညာရွင္တို႔သည္ အႏုပညာလက္ရာမ်ားတြင္ ရသကို ထည့္သြင္းရ မည္ျဖစ္သကဲ့သို႔ အႏုပညာလက္ရာေတြကို ခံစားသူတို႔ကလည္း မိမိတို႔ဖတ္ေသာ စာ၊ ၾကည့္႐ႈေသာ ပန္းခ်ီ၊ ပန္းပု၊ ဇာတ္သဘင္စသည္တို႔တြင္ ပါရွိေသာ ရသကို ခံစားတတ္ၾကရမည္။ လို႔ ဆိုခဲ့ပါတယ္။ ဒီလို အႏုပညာဖန္တီးသူေရာ ခံစားသူပါ ရသအေပၚခံစားတက္ၾကမွသာလွ်င္ အႏုပညာလက္ရာမ်ား၏ အဆင့္အတန္းသည္ အထက္သို႔ ေရာက္ႏိုင္မယ္လို႔လည္း ဆရာေဇယ်ကဆိုခဲ့ပါ တယ္။

ဒီေနရာမွာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ဟာလည္း ဘဘေလာ့ခ္စာမ်က္ႏွာေတြထက္မွာ စာေရးသားၾကတယ္ဆိုေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ေပးခ်င္တဲ့ အသိ၊ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ခ်ျပခ်င္တဲ့ အႏုပညာပစည္းေတြကို ဘယ္အတိုင္းအတာအထိ ေလာကအျမင္ေတြကို နက္နက္႐ိွဳင္းပံုေဖာ္ေျပာ ဆိုႏိုင္ၾကမလဲဆိုတာ အေရးႀကီးလွပါတယ္။ ဒီလုိပါပဲ ဘေလာ့ခ္ေတြကို ၀င္ေရာက္ၾကည့္႐ွဳ႕သူ စာဖတ္သူ၊ ပရိသတ္၊ အႏုပညာကိုခံစားသူတို႔ရဲ႕ ရသအေပၚ ဘယ္အတိုင္း အတာ အထိ နားလည္လက္ခံမႈရွိသလဲဆိုတာနဲ႔ ေလာကအျမင္နက္ရွိဳင္း ဘယ္အတိုင္းအတာ သိျမင္နားလည္မႈရွိသလဲ ဆိုတာနဲ႔ သူတို႔ေတြရဲ႕ ေလာကအျမင္ေတြကို ဘယ္လိုျမႇင့္တယ္ေပးရမယ့္ဆိုတဲ့ အႏုပညာဖန္တီးသူရဲ႕ တာ၀န္ဆိုတာ အေရးႀကီးလွပါတယ္။

ဘာေၾကာင့္လဲဆိုရင္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေန႔စဥ္ထိေန႔ ဖတ္႐ွဳ႕ေနၾကရတဲ့ အင္တာနက္ ဘေလာ့ခ္စာမ်က္ႏွာေတြဟာ ယဥ္ေက်းမႈေရးရာအရ၊ လူမႈေရးေရးရာေတြအရ၊ လူ႔က်င့္၀တ္ပိုင္းဆိုင္ရာေတြအရ စည္းကမ္းသတ္မွတ္ ခ်က္တစ္စံုတစ္ရာမရွိပဲ လြတ္လပ္စြာေရးသားခြင့္ရရွိၾကတဲ့အတြက္ ဘေလာ့ခ္ေရးသားသူ တစ္ေယာက္ခ်င္းနဲ႔ေရာ ဖတ္႐ွဳသူတစ္ေယာက္ခ်င္းအေပၚမွာပါ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈေတြ အမ်ားအျပားရွိေနသလို ပရိသတ္ရဲ႕ စိတ္ခံစားမႈအတြင္းမွာလည္း သြားၿပီး အစြန္းအထင္းေတြဆြဲထင္ေစတက္တာမို႔ သတိျပဳမိၾကေစခ်င္ပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္ လဲဆိုေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ျမန္မာလူမ်ိဳးရဲ႕ ရသအေပၚခံစားတက္မႈဟာ အေနာက္တိုင္းသားေတြရဲ႕ ရသခံစားတက္မႈအသိနဲ႔ ကြဲျပားျခားနားတယ္လုိ႔ ကၽြန္ေတာ္ ယူဆမိလို႔လိုပါ။ အယူ၀ါဒပိုင္းဆိုင္ရာနဲ႔ ရသကိုခ်င္းကပ္ၾကပံုနဲ႔ စိတ္ခံစားမႈ အေတြ႕အျမင့္ကို ဦးစားေပးခံစားတက္ၾကတယ္လို႔ ယူဆလို႔ရပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ျမန္မာလူမ်ိဳးအမ်ားစုဟာ ရသနဲ႔ပတ္သက္လာရင္ အေနာက္အေတြးအေခၚကိုေရာ အေရွ႕အတိုင္းအေတြးအေခၚေတြပါ ကိန္းေအာင္း ေနတာျဖစ္တဲ့အတြက္ အႏုပညာပစည္းတစ္ခုကို ခံစားဖို႔သက္သက္မဟုတ္ပဲ လက္ေတြ႕ဘ၀ျဖစ္စဥ္ေတြထဲမွာ အစားထိုးထည့္သြင္းတြက္ ခ်က္ခံစားၿပီး ေလာကအျမင္ကို ရသခံစားရင္ သင္ယူၾကတာမ်ိဳးေတြလည္း ရွိေနၾကပါတယ္။ ဒီေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဘေလာ့ခ္ဂါေတြအေနနဲ႔ ကိုယ္ထင္ရာ ကိုယ္ျမင္ရာေရးသားေနၾကတာမ်ိဳးကို ခ်င့္ခ်ိန္ၿပီး ေခတ္စနစ္ဆိုးနဲ႔ရင္ဆုိင္ေနရတဲ့ ျမန္မာလူငယ္ေတြရဲ႕ ေလာကအျမင္ေတြကို ဘယ္လိုဘယ္ပံုျမႇင္တင္ေပးၾက မလဲဆိုတဲ့ ေမးခြန္းကို ဘေလာ့ခ္ဂါအားလံုးကို ေမးျမန္းလိုက္ရင္ ဒီပို႔စ္ေလးကို နိဂံုးခ်ဳပ္လိုက္ရပါတယ္။ ေနာက္ထပ္လည္း အခ်ိန္ရရင္ရသလို ရသပညာနဲ႔ပတ္သက္တာေတြကို ေရးသားတင္ျပေပးသြားပါ ဦးမယ္။

အံ့ဘုန္းျမတ္

(2009.MARCH 10)

(မွတ္ခ်က္။ ။ အေကာင္းျမင္နဲ႔ျဖစ္ေစ၊ အဆိုးျမင္နဲ႔ျဖစ္ေစ ေ၀ဖန္အႀကံေပးႏိုင္ပါတယ္။)

=================================================

ဆရာသစၥာနီ

ဆရာသစၥာနီ

ျမန္မာေမာ္ဒန္၀တၴဳေရစီးေၾကာင္း (၁)

သစၥာနီ

(၁)

၁၉၇၀ ခုႏွစ္တစ္၀ိုက္တြင္ ျမန္မာေမာ္ဒန္သည္ စတင္အေျခတည္ခဲ့ေသာ္လည္း ျမန္မာေမာ္ဒန္၀တၴဳမ်ား မွာမူ၊ ဆယ္စုႏွစ္တစ္ခု ေနာက္က်ကာ ၁၉၈၀ ေနာက္ပိုင္းမ်ားက်မွသာ စတင္ျဖစ္ေပၚလာသည္ကိုေတြ႕ခဲ့ရသည္။ ကၽြန္ေတာ္သတိျပဳမိသည္မွာ ယခင္က႐ုပ္ရွင္ပေဒသာမဂၢဇင္း အယ္ဒီတာ သန္းဦးလိႈင္ (သူသည္ ေမာ္ဒန္ကို လိုလားေသာ လူငယ္အယ္ဒီတာတစ္ဦးျဖစ္ကာ၊ ႐ုပ္ရွင္ပေဒသာတြင္လည္း ေမာ္ဒန္ကဗ်ာမ်ားကို ေနရာေပးခဲ့သူ ျဖစ္သည္။) စီစဥ္ေသာ ႐ုပ္ရွင္ေကာင္စီမဂၢဇင္းပါ ျမင့္သန္း (ၾသစေတးလ်) ၏ ၀တၳဳတိုေလးမ်ားျဖစ္သည္။ ကိုျမင့္ သန္း၏ ၀တၳဳတိုေပါင္းခ်ဳပ္စာအုပ္တြင္ သူ႔၀တၴဳတိုတစ္ပုဒ္ျဖစ္သည့္ “ခ်စ္ျခင္းအတြက္ အျခားတစ္ေနရာ” ၀တၳဳ ေဖာ္ျပႏွစ္ကို ၁၉၈၂ ဟု ေဖာ္ျပထားပါသည္။ ထိုအခ်ိန္ေလာက္မွာပင္ ေဇာ္ေဇာ္ေအာင္ကလည္း ေမာ္ဒန္၀တၳဳတို ေတြေရးသားေလသည္။ သူ႔၀တၳဳတိုကို ကၽြန္ေတာ္အေစာဆံုးသတိျပဳမိသည္မွာ “ကံ့ေကာ္ပင္ေအာက္က ေအးျမ ေသာမီးလွ်ံ” ျဖစ္ကာ၊ စီးပြားေရးတကသိုလ္ႏွစ္လည္မဂၢဇင္းတစ္ခုတြင္ ျဖစ္ပါသည္။ ဆရာေဇာ္၏ ေနာက္ဆံုးထုတ္ ၀တၳဳတိုေပါင္းခ်ဳပ္ “မိုးပိေတာက္စကားေျပမ်ား” တြင္ ထို၀တၳဳတိုကို စီးပြားေရးတကသိုလ္ႏွစ္လည္မဂၢဇင္း ၈၀-၈၁ ဟု ေဖာ္ျပထားသည္။ ထိုအခ်ိန္က ထို၀တၳဳမ်ိဳးကို ျပင္ပမဂၢဇင္းမ်ားတြင္ ေဖာ္ျပရန္မလြယ္ကူပါ။ ထိုစဥ္က ဆရာေဇာ္သည္ စီးပြားေရးတကသိုလ္ ျမန္မာစာဌာနမွဴးဟုထင္ပါသည္။ ႏွစ္လည္မဂၢဇင္းတြင္လည္း ျမန္မာစာ အယ္ဒီတာျဖစ္ပါသည္။ ေနာက္ထပ္ျပင္ပတြင္ စတင္ေဖာ္ျပခံရေသာ ေဇာ္ေဇာ္ေအာင္၏၀တၳဳမွာ “ေနယ်ေဒါသ” ျဖစ္ၿပီး စစ္ေတြေနာင္လတ္အယ္ဒီတာလုပ္သည့္ ဂီတပေဒသာမဂၢဇင္းတြင္ျဖစ္သည္။ (ထုိစဥ္က ထိုမဂၢဇင္းကို စီစဥ္ ထုတ္ေ၀ေနသူ ကိုသန္းေအာင္မွာလည္း စီးပြားေရးတကသိုလ္မွ နည္းျပဆရာတစ္ဦးျဖစ္သည္။) ယင္းမွာ ျမန္မာေမာ္ဒန္၀ထၳဳတိုမ်ားျဖစ္ထြန္းစက အေျခအေနပင္ျဖစ္ပါသည္။

က်န္လူတခ်ိဳ႕မွာ လက္ရွိသ႐ုပ္မွန္၀တၳဳတိုမ်ားကိုလည္း အားရေက်နပ္ျခင္းမရွိသျဖင့္ ပင္မေရစီးေၾကာင္းမွ လမ္းခြဲထြက္ရန္ စမ္းသပ္မႈျပဳသည့္ ၀တၳဳတိုမ်ားကို ေရးသားေနၾကဆဲျဖစ္ သည္။ တခ်ိဳ႕မွာ စိတ္ခံစားမႈသက္သက္ကို ဦးစားေပးေသာ ၀တၳဳတိုမ်ားျဖစ္သည္။ ဥပမာ ေမာင္ရန္ပိုင္၊ သဲအိမ္ေမာင္ေန၀ါ၊ ေျမခ်စ္သူ၊ ကိုေဆြစသူတို႔။ ကၽြန္ေတာ္၏ျပတင္းေပါက္ကေလး (၁၉၈၄ ႐ုပ္ရွင္မ်က္မွန္) ငန္းနဲ႔ေရ (ဂီတပေဒသာ ၁၉၈၅) Semi Modern အမ်ိဳးအစားဟု သတ္မွတ္ႏိုင္သည္။ (ကၽြန္ေတာ္၏ ေနာက္ပိုင္းလူစီးရီး၀တၳဳတိုမ်ားမွာ ထို၀တၳဳမ်ား၏ ေနာက္ဆက္ တြဲဟု ဆိုႏိုင္ပါသည္။)

ထို႔ေနာက္တြင္မူ ေမာ္ဒန္၀တၳဳတိုမ်ားကို အသားေပး ေဖာ္ျပသည့္ ကိုတင္ကိုေအာင္၏ “ဟန္သစ္” မဂၢဇင္း ထြက္ေပၚ လာသည္။ ျမန္မာစာေပေလာကတြင္ ေမာ္ဒန္၀တၳဳတိုမ်ား အင္ႏွင့္အားႏွင့္ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္ေစရန္ ထိုမဂၢဇင္းက ႀကီးစြာေထာက္ပံ့ေပးခဲ့သည္။ ကၽြန္ေတာ္ကိုယ္တိုင္ပင္ ေမာ္ဒန္၀တၳဳမ်ားကို အစဥ္တစိုက္ေရးခြင့္ရခဲ့ကာ ေနမ်ိဳး၊ ခ်စ္ထူးစသည့္ေမာ္ဒန္၀တၳဳတိုေရးသူ အေတာ္မ်ားမ်ားကို ေမြးထုတ္ေပးႏိုင္ခဲ့သည္။ ဟန္သစ္ကိုအားက်ကာ တခ်ိဳ႕မဂၢဇင္း အနည္းငယ္ကလည္း ေမာ္ဒန္၀တၳဳမ်ားကို ေနရာေပးလာသည္။ ဥပမာ ခ်စ္၀င္းေမာင္၏ ရနံ႔သစ္မဂၢဇင္း။

(၂)

ဂႏၴ၀င္မွလမ္းခြဲထြက္ေသာ ေခတ္စမ္းကဗ်ာကို ဦးေဆာင္ခဲ့ၾကည့္ တကသိုလ္မွ လူငယ္အခ်ိဳ႔သည္ ၀ီလ်ံဘလိတ္၊ ဂၽြန္ကိ၊ ရွယ္လီ၊ ၀စ္စ၀ပ္တို႔လို ႏိုင္ငံျခားကဗ်ာမ်ားကို ဖတ္႐ႈကာအားယူခဲ့ၾကရသလို….

ျမန္မာေမာ္ဒန္ကဗ်ာေရးသူမ်ားသည္လည္း ထင္႐ွဴးပင္ရိပ္အပါအ၀င္ တီအက္စ္အဲလိေယာ့၊ မာယာေကာ့ စကီး၊ နီ႐ူဒါ၊ ပိုးပါးမွအစ္ ဟိုးလတ္၊ အက္ဇင္ဘာဂ်ာတို႔အဆံုး အေနာက္တိုင္းကဗ်ာ (တခ်ိဳ႕ဘာသာျပန္) မ်ားကို ဖတ္႐ႈကာ အသိအျမင္အာ႐ံုခံစားမႈတို႔ကို အေျပာင္းအလဲလုပ္ခဲ့ၾကရသည္။

ျမန္မာေမာ္ဒန္၀တၳဳတိုေရးသူတို႔အတြက္ အဓိကအေထာက္အပံ့ျဖစ္ခဲ့သည့္ စာအုပ္တခ်ိဳ႕မွာ အဂၤါေန႔ႏွင့္ အျခား၀တၳဳတိုမ်ား (ဂ်ာမန္၀တၳဳမ်ား ဘာသာျပန္)၊ ဆရာဦးကိုယုႏွင့္အဖြဲ႕ ဘာသာျပန္ ဂ်ာမန္စာေပႏွစ္တြဲ၊ ဂ်ာမန္ သံ႐ံုးမွ ထုတ္ေ၀သည့္ လွသမိန္ဘာသာျပန္ေသာ (P.E.N) ဂ်ာမန္လက္ေရြးစင္၀တၳဳ၊ အက္ေဆးကဗ်ာေပါင္းခ်ဳပ္ တို႔ျဖစ္ေလသည္။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းလမ္းမေပၚက စာအုပ္အေဟာင္းအေရာင္းဆိုင္မ်ား

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းလမ္းမေပၚက စာအုပ္အေဟာင္းအေရာင္းဆိုင္မ်ား

အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ ဖတ္႐ႈႏိုင္သူမ်ားအတြင္ ဆူးေလဘုရား လမ္းစာအုပ္ဆိုင္တြင္ အလြယ္တကူ ၀ယ္ယူ ႏိုင္သည့္ ပင္ဂြင္းေမာ္ဒန္၀တၳဳတိုမ်ားအတြဲ (Penguin Modern Stories) မ်ားျဖစ္သည္။ အတြဲတစ္တြဲစာေရးသူ သံုး၊ ေလးေယာက္ပါကာ ဆယ္တြဲေက်ာ္ရွိသည္။ ထို႔ေနာက္ ပင္ဂြင္းမွပင္ထုတ္ေ၀သည့္ Writing Today အတြဲမ်ားျဖစ္သည္။ ႏိုင္ငံအလိုက္ထုတ္ ေ၀ျခင္းျဖစ္ကာ အေမရိကန္၊ လက္တင္အေမရိက၊ အာဖရိက၊ ျပင္သစ္၊ အီတလီ၊ ဂ်ာမနီ၊ ခ်က္ကိုစလိုဗက္ကီးယား၊ ကေနဒါ၊ က်ဴးဘား၊ ဂ်ပန္စသျဖင့္ အေတာ္စံုစံုလင္လင္ရွိသည္။ ထိုအထဲတြင္ လတ္တေလာသူတို႔ဆီတြင္ ေရးသားေနသည့္ ၀တၳဳတို၊ ကဗ်ာ၊ အက္ေဆးစသည္တို႔အတြက္ ရတနာသိုက္ သဖြယ္အက်ိဳးျပဳခဲ့ေလသည္။ ထိုျပင္ ဗာဂ်ီနီးယား၀ုဖ္၊ ဂ်ိမ္းဂြ်ိဳက္၊ ေသာမတ္မန္း၊ လူ၀စ္ေဘာဂတ္စသူတို႔၏ ၀တၳဳတို ေတြကိုပါ ေလ့လာႏိုင္ခြင့္ရခဲ့သည္။

(၃)

၁၉၉၀ တြင္ ၿငိမ္းေအးအိမ္စီစဥ္ထုတ္ေ၀သည့္ “သရဖူ” မဂၢဇင္းထြက္လာခဲ့သည္။ ထိုသူသည္ ေမာ္ဒန္မႈကို ေလးစား ခံုမင္သူျဖစ္ရာ ေမာ္ဒန္စာေပသည္ ပိုၿပီးဖြံ႕ၿဖိဳးစည္ပင္လာသည္။ (တကယ္ေတာ့ ေမာ္ဒန္စာေပသည္ ဟန္သစ္မဂၢဇင္းကာလကပင္ လူလားေျမာက္ခဲ့ၿပီးျဖစ္သည္။) သရဖူကို ပို႔စ္ေမာ္ဒန္၏ ေျခလွမ္းအသစ္ဟုဆိုႏိုင္ သည္။ လူေဟာင္းေမာ္ဒန္၀တၳဳေရးသူမ်ားသာမက လူငယ္ေမာ္ဒန္၀တၳဳေရးသူအသစ္မ်ားကိုပါ ေမြးထုတ္ေပးႏိုင္ခဲ့ သည္။ ထင္ရွားသူႏွစ္ဦး တာရာမင္းေ၀ႏွင့္ မင္းခိုက္စိုးစန္တို႔ ေပၚထြန္းလာခဲ့သည္။ ေမာ္ဒန္၊ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္စာေပ သေဘာတရားမ်ားျဖန္႔ျဖဴးရာေနရာလည္းျဖစ္လာသည္။ ေမာင္ေမာင္ေဇယ်၊ ျမတ္သစ္တို႔စာေတြ ေတြ႕လာရ သည္။ ေနမ်ိဳးေရးအားေကာင္းဆဲ။ ေက်ာ္စြာထက္ႏွင့္ ကိုကို (အမရပူရ) တို႔က ေမာ္ဒန္ႏွင့္ခပ္ခြာခြာ။ သရဖူမဂၢဇင္း ရပ္ဆိုင္းသြားေသာအခါ ေမာ္ဒန္အင္အားစုေတြ ၿပိဳကြဲျပန္႔ႀကဲသြားသလိုထင္ရသည္။ သို႔ေသာ္ မဂၢဇင္းအေတာ္မ်ား မ်ားမွာပင္ ေမာ္ဒန္၀ထၳဳတိုေတြ ေနရာရသျဖင့္ ေမာ္ဒန္၀တၳဳတိုမ်ား ေပ်ာက္ကြယ္သြားစရာအေၾကာင္းမရွိ။ သ႐ုပ္ မွန္ႏွင့္အစဥ္အလာလမ္းေၾကာင္းမွ လမ္းခြဲထြက္လာသည့္ နည္းပညာအရေရာ ပံုသ႑ာန္ပါျခားနားသည့္ ျမန္မာ ေမာ္ဒန္၀တၳဳတိုမ်ား ၾကြယ္၀စြာရွိေနခဲ့တာ အေသအခ်ာျဖစ္လာသည္။

၂၀၀၀ ခုႏွစ္အလြန္ ျမန္မာေမာ္ဒန္၀တၳဳတိုမ်ား၏ အေျခအေနမွာ မည္သို႔ရွိသနည္း။ ယင္းမွာ မၾကာခဏ ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္ႀကံဳတိုင္း အေမခံရေလ့ရွိေသာ ေမးခြန္းျဖစ္သည္။ ေယဘူယ်ေျဖဆိုရလွ်င္ ယေန႔ျမန္မာေမာ္ဒန္၀တၳဳ တိုမ်ား၏ အေျခအေနမွာ ျမန္မာေမာ္ဒန္ကဗ်ာမ်ား၏ အေျခအေနလိုပင္ ထိုက္တန္သည့္ တစ္ေနရာေရာက္ေန သည္။ ယေန႔ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ထုတ္ေ၀ေနသည့္ မည္သည့္မဂၢဇင္းကိုပဲပို႔ပို႔ ကၽြန္ေတာ္တို႔၏ ျမန္မာေမာ္ဒန္၀တၳဳတို မ်ားမွာ အလြယ္တကူေဖာ္ျပခံရသည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ ျမန္မာေမာ္ဒန္၀တၳဳတိုပရိသတ္အခုိင္အမာရွိေနတာ ထင္ ရွားသည္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔၏ ေမာ္ဒန္၀တၳဳတိုမ်ားကို စုစည္းထုတ္ေ၀ရာ တခ်ိဳ႕စာအုပ္မ်ားမွာ ဒုတိယအႀကိမ္၊ တတိ ယအႀကိမ္႐ိုက္ႏွိပ္ေရာင္းခ်ရသည္။ (၁) စကဴေပၚက သစ္ပင္၊ (၂) ဗႏၶတ္ႏွင့္ အျခား၀တၳဳတိုမ်ား၊ (၃) လက္ေရြးစင္ ေမာ္ဒန္၀တၳဳတိုမ်ား၊ (၄) ျပာျဖစ္သြားေသာပန္းသီး၊ (၅) ၀တၳဳတိုေျခာက္ဆယ္စသျဖင့္ တျခားသူမ်ား (ဥပမာ ေဇာ္ေဇာ္ေအာင္၊ ေနမ်ိဳး၊ မင္းခိုက္စိုးစန္၊ တာရာမင္းေ၀) စသျဖင့္လည္း ေရာင္းၾကရသည္။ စုေပါင္းထုတ္ေ၀ေသာ စာအုပ္မ်ားလည္း ေအာင္ျမင္သည္။

အမ်ားက ထင္ထင္ရွားရွားျမင္ႏိုင္ေသာ အခ်က္ကို ေထာက္ျပကာ ျမန္မာေမာ္ဒန္၀ထၳဳတိုမ်ား၏ အနာ ဂတ္အလားအလာကို သိခ်င္ၾကသည္။ ထိုအခ်က္မွာ ျမန္မာေမာ္ဒန္၀တၳဳတိုေရးသူအသစ္မ်ား ဘာေၾကာင့္ေပၚ ထြန္းမလာသနည္းဟူေသာ အခ်က္ျဖစ္သည္။ ယခုေမာ္ဒန္၀တၳဳတိုေရးသူမွာ လက္ခ်ိဳးေရတြက္လို ရႏိုင္ေသာ အေျခအေနျဖစ္သည္။ အစဥ္တစိုက္ေရးသူဟူရ်္ ေဇာ္ေဇာ္ေအာင္၊ ေနမ်ိဳး၊ ကၽြန္ေတာ္၊ မင္းခိုက္စိုးစန္စသူတို႔မွ်သာ ရွိသည္။ ျမတ္သစ္ႏွင့္ ေမာင္ေမာင္ေဇယ်က တစ္ခါတစ္ရံ။ သရဖူေခတ္က ေရးခဲ့ၾကေသာ လူငယ္အေတာ္မ်ားမ်ား (နန္းႏြယ္၊ ကိုယ္ထိုက္၊ ရွင္ေဒ၀ီတို႔မွအစ) ေရးသားတာမေတြ႕ရေတာ့ေပ။ ဟန္သစ္တစ္ေခတ္က ေပၚထြန္းလာ ေသာ ခ်စ္ထြန္း၊ တြတ္တြတ္ေမာင္စသူတို႔လည္း ဟန္သစ္ႏွင့္အတူ ေပ်ာက္ကြယ္သြားၾကသည္။ ဒါဆို လူငယ္ ေမာ္ဒန္၀တၳဳတိုေရးသူေတြ မရွိၾကေတာ့ဘူးလား။

ကၽြန္ေတာ့္အျမင္ေျပာရရင္ အေတာ္မ်ားမ်ားပင္ရွိေနပါသည္။ သို႔ေသာ္သူတို႔မွာ ေနရာေပးေဖာ္ျပျခင္း မခံရသျဖင့္ တိမ္ျမဳတ္ေနျခင္းသာျဖစ္သည္။ လက္ရွိမဂၢဇင္းမ်ားအေနျဖင့္ မည္သည့္မဂၢဇင္းတြင္မဆို နာမည္ရွိၿပီး ေသာ ေမာ္ဒန္စာေရးဆရာတို႔၏ ၀တၳဳတိုမ်ားကို ေဖာ္ျပေပးရန္၀န္မေလးၾကေသာ္လည္း ကေလာင္သစ္မ်ား၏ ေမာ္ဒန္၀တၳဳတိုမ်ားကို အသံုးျပဳမႈမရွိသေလာက္နည္းပါေနတာကိုေတြ႕ရသည္။ သာဓကတစ္ခုျပပါမည္။ မၾကာခင္ တစ္ႏွစ္က နရီမင္းႏွင့္ ေမာင္ေဒးစီစဥ္ထုတ္ေ၀သည့္ “ဟန္သစ္” မဂၢဇင္းတြင္ ကေလာင္သစ္ေမာ္ဒန္စာေရးဆရာ တို႔၏ ၀တၳဳတိုအေတာ္မ်ားမ်ားကို ေတြ႕ျမင္လိုက္ရသည္။ ထိုေမာ္ဒန္၀တၳဳတိုမ်ားမွာ အားရေက်နပ္ဖြယ္အဆင့္ လည္းရွိသည္။ ေမာ္ဒန္စာေပသေဘာတရားေတြ ေရးေနေသာ ေအာင္ခင္ျမင့္ကအစ ဧဇံ၊ ေတဇာဘုန္းေခါင္၊ စိုင္းလူ၊ စိုးမိုးယံ၊ သူရသစ္ (Y.U) ၊ သူရနီ၊ မ်ိဳးညိန္းေဇာ္၊ ဆက္သုန္း၊ ေမာင္ၾကည္၊ သဲထူး၊ အိမ္ေ၀းသူစသည့္လူ ေတြျဖစ္သည္။ ယခုဟန္သစ္မရွိေသာအခါ သူတို႔ကိုလည္း မေတြ႕ရေတာ့ေပ။

ေသခ်ာတာတစ္ခုေတာ့ရွိသည္။ ေမာ္ဒန္၀တၳဳဖတ္ပရိသတ္အခုိင္အမာရွိေနသလို ေမာ္ဒန္၀တၳဳတိုေရးသူ ေတြလည္း အင္နဲ႔အားနဲ႔ရွိေနပါသည္။ ေမာ္ဒန္စာေပ (၀တၳဳတို) မ်ားကို အေလးေပးေဖာ္ျပမည့္ (တစ္ေခတ္က ဟန္သစ္လို၊ သရဖူလို) မဂၢဇင္းမ်ိဳးသာ အဓိကရွိဖို႔လိုအပ္ေနပါေတာ့သည္။

သစၥာနီ

(မွတ္ခ်က္။ ။ 2009 ခုႏွစ္၊ ဇန္န၀ါရီလထုတ္ လိႈင္းသစ္မဂၢဇင္း၊ အတြဲ ၁၊ အမွတ္ ၁ တြင္ေဖာ္ျပပါရွိခဲ့ေသာ ဆရာသစၥာနီ၏ “ျမန္မာေမာ္ဒန္၀တၴဳေရစီးေၾကာင္း” ေဆာင္းပါးကို ျပန္လည္ကူးယူတင္ျပထားျခင္းျဖစ္ပါသည္။ သို႔ျဖစ္ပါသျဖင့္ ကိုးကားခ်က္အားေဖာ္ျပၿပီး လြတ္လပ္စြာ ကူးယူေဖာ္ျပႏိုင္ပါသည္။)

=================================================

ဆရာေမာင္စူးစမ္း

ဆရာေမာင္စူးစမ္း

အေပၚယံကလည္း သူ႔အလားအလာႏွင့္သူ ေဖာင္ေဒးရွင္းမလို

ေမာင္စူးစမ္း

ေဖာင္ေဒးရွင္းႏွင့္ အေပၚယံ

အၾကြင္းမဲ့တရားေတြ၊ ေလာကအလံုးစံုတရားေတြ Absolute And Universal ေတြ ယိုင္လဲၿပိဳက်သည္ ကၿပိဳက်၊ ၾသဇာက်ဆင္းသည္က က်ဆင္းႏွင့္ ျဖစ္ေနေသာ အေျခအေနတြင္ အိုင္ဒီယာတို႔၏ သက္တမ္းကလည္း တိုကုန္သည္။ သက္ဆိုးမရွည္။ ယေန႔ေပၚေသာ အိုင္ဒီယာလည္း နက္ဖန္တြင္ မဆီေလွ်ာ္ျဖစ္သြားၿပီး ေပ်ာက္သြား ႏိုင္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ မည္သည့္အရာအတြက္မဆို တစ္ခုတည္းေသာ အိုင္ဒီယာ Single Idea ဆိုၿပီး မရွိေတာ့ ေပ။ မည္သည့္အရာကိုမွ တစ္ခုတည္းေသာအဓိပၸါ Single Meaning ျဖင့္ ရွင္းျပလို႔မရၿပီ။

အိုင္ဒီယာတို႔ အၿပိဳျမန္ရသည္မွာ ေလာကႀကီးႏွင့္ အရာ၀တၴဳတို႔ကိုယ္ တိုင္က အေျပာင္းအလဲျမန္ဆန္ လြန္းေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ အေျပာင္းအလဲ ေတြ ဘယ္ေလာက္ေတာင္ ျမန္ဆန္သနည္းဆိုလွ်င္ မိမိက ပံုေသရပ္ေနပါလ်က္ ရပ္ေနေသာေအာက္က ေျပာင္းလဲသြားသည့္ သေဘာမ်ိဳးေတြျဖစ္လာသည္။ ဘ၀ရွင္သန္ေရး သေဘာတရားသည္လည္း ေျပာင္းလဲသြားသည္။ အေျပာင္း အလဲတို႔ကို ဂ႐ုမျပဳသူသည္ ဘ၀ျဖစ္တည္မႈ အက်ပ္အတည္းတို႔ႏွင့္ ရင္ဆိုင္ရ မည္။

အေျပာင္းအလဲတို႔သည္ လွ်င္ျမန္႐ံုမွ်မက ေျခေျချမစ္ျမစ္ရွိလွသည္။ ဥပမာေျပာရလွ်င္ အေျခခံအုတ္ျမစ္ Foundation ႏွင့္ အေပၚယံ Surface တို႔ၾကား ဆက္စပ္မႈျဖစ္သည္။ အမ်ားသိအျမင္အရ အေျခခံအုတ္ျမစ္ကို တည္ေဆာက္ရင္း အေပၚယံဆိုတာေပၚလာရသည္။ အေပၚယံသည္ အေျခခံအုတ္ ျမစ္မွ ထိုးေထာင္ထြက္လာ ေသာအရာျဖစ္သည္။ အေပၚယံသည္ အေျခခံအုတ္ ျမစ္အေပၚ အေျခစိုက္ရသည္။ အေျခခံအုတ္ျမစ္ႏွင့္ အေပၚယံသည္ အေဆာက္ အအံုတစ္ခုတည္းျဖစ္သည္။

အထြတ္အျမတ္စာသား

သို႔ျဖင့္ အေျခခံအုတ္ျမစ္ႏွင့္ အေပၚယံတို႔သည္ မခြဲျခားႏိုင္ေသာ အရာတို႔အျဖစ္ နားလည္ခဲ့ၾကသည္။ ယခုပို႔စ္ေမာ္ဒန္ပညာရွင္တို႔က အေျခခံ ေဖာင္ေဒးရွင္းအုတ္ျမစ္ႏွင့္ အေပၚယံကို ခြဲၾကည့္သည္၊ ခြာၾကည့္သည္၊ ျဖဳတ္ ၾကည့္သည္။ ဘာသြားေတြ႕သနည္းဆိုေသာ္ အေပၚယံသည္ အေျခခံအုတ္ျမစ္ ေဖာင္ေဒးရွင္းမလိုဘဲ ကိုယ့္ဟာကိုယ္ရပ္တည္ဖြံ႔ၿဖိဳးလာေသာ အခ်က္ကိုေတြ႕ရသည္။

အေပၚယံႏွင့္ အေျခခံအုတ္ျမစ္ကြဲသြားသည္။ ထိုသို႔ကြဲသည္မွာ အေပၚယံက အေျခခံအုတ္ျမစ္ေဖာင္ေဒး ရွင္းမလိုဘဲႏွင့္ ရပ္တည္လာႏိုင္ေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ပို႔စ္ေမာ္ဒန္က အေျခခံအုတ္ျမစ္၏ အေရးပါမႈ ကို ျငင္းဆိုသည္။ ေဖာင္ေဒးရွင္းကိုပယ္သည့္ အေပၚယံ Surface ကို သီးသန္႔ေလ့လာသည္။ ေဖာင္ေဒးရွင္းကို မညႊန္းေပ။

ပညာႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့လည္း ပို႔စ္ေမာ္ဒန္က တစ္မ်ိဳးျဖစ္သည္။ အထူးသျဖင့္ သင္႐ိုးညႊန္းတမ္းျဖင့္ ပို႔ခ်ေသာပညာကို အထြတ္အျမတ္စာသား Sacred Text အျဖစ္ ပို႔စ္ေမာ္ဒန္က လက္မခံေပ။ တစ္နည္းေျပာလွ်င္ သင္႐ိုးညႊန္းတမ္းပညာကို က်မ္းႀကီးက်မ္းခိုင္အေဟာအျဖစ္ မျမင္ျခင္းျဖစ္သည္။ သင္႐ိုးညႊန္းတမ္းပညာသည္ မေရႊ႕မလ်ား အေသရပ္ေနေသာ ပညာမဟုတ္။ ကာလသံုးပါးစလံုး အဓြန္႔ရွည္စြာ မွန္ကန္ေနေသာ အရာမဟုတ္ ေပ။ ထိုသို႔ မဟုတ္ေၾကာင္းကို သိလိုသည့္အေနျဖင့္ သင္႐ိုးညႊန္းတမ္းပညာကို အၿမဲတမ္းေလ့လာဆန္းစစ္ၾကည့္ ေနရမည္ဟု ပို႔စ္ေမာ္ဒန္ကဆိုသည္။ အျခားပညာတို႔ႏွင့္ စပ္ဟပ္ၾကည့္ရမည္။ အျခားပံုျပင္ေပါင္းစံု Narratives တို႔ ႏွင့္ ညွိႏိႈင္းၾကည့္ေနရမည္။ သို႔မဟုတ္လွ်င္ ပညာသည္ အေသျဖစ္မည္။

Absolute And Universal-1

မဟာပံုျပင္

ပို႔စ္ေမာ္ဒန္က မ်ိဳးစံုေသာအေၾကာင္းတို႔ေၾကာင့္ အၾကြင္းမဲ့တရား၊ ယူနီဗာစယ္တရားေတြ ယိုင္လဲကုန္ သည္။ အရာရာသည္ Local ျဖစ္လာသည္။ ေဒသျဖစ္လာသည္။ ထိုသေဘာကို ရွင္းေအာင္ျမန္မာမႈႏွင့္ ေျပာရ လွ်င္ အရာရာသည္ “သူ႔အရပ္ႏွင့္ သူဇာတ္” ျဖစ္လာေခ်ၿပီ။ တစ္ကမၻာလံုး မွန္ကန္ေသာတရား၊ ႏိုင္ငံတိုင္း အတြက္မွန္ကန္ေသာတရား၊ ေလာကအလံုးစံုအတြက္မွန္ကန္ေသာတရားတို႔ဟူၿပီး မရွိေပ။ အိုင္ဒီယာႏွင့္ တရားတို႔သည္ ကာလေဒသပေယာဂအလိုက္သာျဖစ္ေတာ့သည္။

ပို႔စ္ေမာ္ဒန္က “စံုတြဲသစာ” Binary Truth ကိုလည္း ပယ္သည္။ စံုတြဲသစာဆိုသည္မွာ အေကာင္းႏွင့္ အဆိုး၊ အမွားႏွင့္အမွန္၊ အလွႏွင့္ အက်ည္းတန္၊ ကုသိုလ္ႏွင့္ အကုသိုလ္၊ တရားျခင္းႏွင့္ မတရားျခင္းစသည္ျဖင့္ စံုတြဲတြဲၿပီး ေဖာ္ျပေသာတရားတို႔သည္လည္း ယိုင္လဲကုန္ေၾကာင္း ပို႔စ္ေမာ္ဒန္က ေထာက္ျပသည္။

အမွားႏွင့္အမွန္ၾကားထဲ တစ္၀က္မွား၊ တစ္၀က္မွန္ေတြရွိႏိုင္သည္။ အေကာင္းႏွင့္အဆုိးၾကား အေကာင္း တစ္၀က္၊ အဆိုးတစ္၀က္ေတြရွိႏိုင္သည္။ ကုသိုလ္လည္းပါ၀င္၊ အကုသိုလ္လည္းပါ၀င္ေသာ သေဘာေတြရွိႏိုင္ သည္။ လွလည္းမလွ၊ အက်ည္းလည္းမတန္မႈေတြရွိႏိုင္သည္။ သေဘာတရားေလာကႏွင့္ ဘ၀တရားတို႔ကို ၀င္႐ိုးစြန္းထဲထားၾကည့္ျခင္းသည္ အၾကြင္းမရွိႏိုင္ျခင္းကို ေဟာျခင္းျဖစ္သည္။ ပို႔စ္ေမာ္ဒန္က ေ၀ဖန္တိုက္ခိုက္ သည္။ ပို႔စ္ေမာ္ဒန္သည္ ၿခံဳၿပီးၾကည့္လွ်င္ တစ္ခုတည္းေသာ မဟာပံုျပင္ Single Grand Narrative ကို ေ၀ဖန္တိုက္ခိုက္သည္။

ေမာင္စူးစမ္း

(မွတ္ခ်က္။ ။ 2009 ခုႏွစ္၊ ဇန္န၀ါရီလထုတ္၊ အမွတ္ (၁) အတြဲ (၁) “လိႈင္းသစ္” မဂၢဇင္းတြင္ေဖာ္ျပပါရွိေသာ ဆရာေမာင္စူးစမ္း၏ အေပၚယံကလည္း သူ႔အလားအလာႏွင့္သူ ေဖာင္ေဒးရွင္းမလို ေဆာင္းပါးကို ျပန္လည္တင္ျပ ထားျခင္းျဖစ္ပါသည္။)

=================================================

အစဥ္အလာနယ္ပယ္မွ ယဥ္ေက်းမႈအျမင္

မင္းခက္ရဲ

ယဥ္ေက်းမႈဖြင့္ဆိုခ်က္ကို အဓိကေလ့လာခဲ့ၾကတာက စာေပအႏုပညာနယ္ပယ္ျဖစ္ေပမယ့္ ကိုယ္က်င့္ တရားဒသနအျမင္ေတြမွာလည္း ေတြ႕ၾကရတယ္လို႔ ျမင္ပါတယ္။ အရစတိုတယ္၊ ဂၽြန္ေလာ့ခ္၊ ဗီကို၊ တာေဂါ့(တ္)၊ ဘမ္သမ္စတဲ့ပုဂၢိဳလ္ေတြရဲ႕ ဒသနအျမင္ေတြမွာ ယဥ္ေက်းမႈသေဘာကို ေတြ႕ရပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူတို႔က ယဥ္ ေက်းမႈသေဘာကို တိုက္႐ိုက္ေဖာ္ထုတ္ထားတာမဟုတ္ပါဘူး။ ႀကိဳတင္ယူဆႏိုင္စရာ (တစ္နည္းအားျဖင့္) ယဥ္ ေက်းမႈအေၾကာင္းေတြကို အတိအလင္းေလ့လာ၊ ဖြင့္ဆို၊ ခ်ဥ္းကပ္တာေတြ မလုပ္ၾကခင္ကတည္းက ဒီလိုလုပ္တဲ့ အခါမွာ အေထာက္အပံ့ေပးတဲ့ အရာေတြကိုသာ ေဖာ္ထုတ္ေပးခဲ့ၾကပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သူတို႔က ကိုယ္က်င့္ တရားစံကိုသာ အဓိကထားေျပာခဲ့ၾကတာပါ။ အရစတိုတယ္က ေကာင္းျခင္း (Good) ဆိုတာ ေကာင္းျမတ္ေသာ အျပဳအမူေတြေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ေပ်ာ္ရႊင္၀မ္းေျမာက္မႈလို႔ဆိုၾကပါတယ္။ သူရဲ႕ေကာင္းျခင္းဟာ ယဥ္ေက်း ေသာအျပဳအမူ။ အဲ့ဒီကေန တစ္ဆင့္ျဖစ္ေပၚလာမယ့္ ယဥ္ေက်းမႈစတာေတြကို အရိပ္အေယာင္းအျဖစ္ ျပေနတဲ့ သေဘာပါပဲ။

ဂၽြန္ေလာ့ခ္ဟာ ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ တိုက္႐ုိက္ပတ္သက္မႈ မရွိေပမယ့္ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းအတြင္းရဲ႕ သိပံုသိနည္း နဲ႔ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းထဲက သင္ယူပံုသင္ယူနည္းသေဘာေတြကို ေလ့လာတယ္။ သေဘာက လူသားရဲ႕ သိစိတ္ သဘာ၀ကို ေလ့လာတယ္။ သူသားရဲ႕ သိစိတ္သဘာ၀ကို ေလ့လာတဲ့ သူ႔ရဲ႕ An Essay Concerning, Human Under-standing (1690) ဟာ ထင္ရွားတယ္။ ၿဗိတိန္ဒသနေလာကအေပၚမွာ လႊမ္းမိုးႏိုင္ခဲ့တဲ့ စာအုပ္တစ္အုပ္ပါ ပဲ။ ဒီထဲမွာ သူအဓိကတင္ျပထားတာက လူသားရဲ႕ သိစိတ္၊ သိမႈဟာ သူ႔ပတ္၀န္းက်င္က လူ႔အ၀ိုင္းအ၀ိုင္းရဲ႕ အသိပညာ (၀ါ) စုေပါင္း အသိပညာ (Collective Knowledge) ထဲကို ဘယ္လို ကိန္းေအာင္းေပ်ာ္၀င္သြားသလဲ ဆိုတာျပေနပါတယ္။ သိစိတ္ဆုိတာက ပကတိၾကည့္လင္သန္႔ရွင္းတဲ့အရာ၊ ျပင္ပက ၄င္းကို လာ႐ိုက္ခတ္မွ ထင္ဟပ္လာတာမ်ိဳးလို႔ ျမင္တယ္။ တစ္နည္းအားျဖင့္ ေလ့ာခ္ရဲ႕ သိစိတ္ကို ေလ့လာတင္ျပပံုဟာ ၄င္းသိစိတ္ဟာ နယ္ပယ္ေဒသသေဘာဆန္ၿပီး အသိပညာကိုလည္း သူနဲ႔ သက္ဆိုင္ထိေတြ႕ရတဲ့ ပတ္၀န္းက်င္ နယ္ပယ္ကေလး ကေန ဘယ္လိုမွ်ေ၀ယူေဆာင္သြားႏိုင္သလဲဆိုတာကို ျပခဲ့တယ္။ ၁၈ ရာစုက ဒသနပညာရွင္ ဗီကို (Vico) က ေတာ့ ေလာ့ခ္တို႔ထက္စာရင္ ယဥ္ေက်းမႈဆိုင္ရာ (Culture) သေဘာေတြနဲ႔ အမ်ားႀကီး ရင္းႏွီးလာၿပီလို႔ဆိုရပါ မယ္။ သူရဲ႕ ၁၇၄၄ ခုႏွစ္ထုတ္ (New Science) စာအုပ္ဟာ ထင္ရွားပါတယ္။ ဥာဏ္အလင္းပြင့္လင္းေခတ္ရဲ႕ သိမႈ ဆိုင္ရာ ႏိုးၾကားမႈေတြကလည္း ဒီလိုလူသားေရးရာေတြကို စိတ္၀င္တစား ျပန္လည္ကိုင္တြယ္လာဖို႔ အဓိကတြန္း အားပါပဲ။

John Locke

John Locke

ဗီကိုရဲ႕ New Science စာအုပ္ဟာ လူမႈေရး သီအိုရီေတြ အတြက္ ေရွ႕ေတာ္ေျပးပါပဲ။ အထူးသျဖင့္ ကေလာ္ဒီေလးဗီးစထ႐ို (Cloude Levi Strauss) တို႔ ေလ့လာတဲ့ အေဆာက္အအံု၀ါဒ ဆိုင္ရာ မႏုသေဗဒ၊ လူမႈေရးေဗဒတို႔ရဲ႕ ေရွ႕ေတာ္ေျပးပါ။ ဗီကိုက လူသားသဘာ၀ကို ေလ့လာစူးစမ္းရာမွာ ၄င္းတို႔ရဲ႕ သေကၤတ ဆိုင္ရာဖန္တီးမႈသဘာ၀ကို အထူျပဳေလ့လာပါတယ္။ လူသားဟာ သူတို႔ရဲ႕ သမိုင္း၊ သူတို႔ရဲ႕ ဆက္သြယ္မႈပံုစံ၊ သူတို႔ရဲ႕ယံုၾကည္မႈ စနစ္မ်ား၊ သူတို႔ရဲ႕ဥပေဒ၊ အစဥ္အလာလုပ္ထံုးေတြကေနတဆင့္ သေကၤတ (Symbols) ေတြျဖစ္လာတယ္။ လူသားဟာ ၄င္းသေကၤတေတြတဆင့္ သေကၤတ (Symbols) ေတြျဖစ္လာတယ္။ လူသားဟာ ၄င္း သေကၤတေတြနဲ႔ ျပန္ညႇိယူေန ထိုင္ၿပီး က်င့္သံုးရပံုကိစကို ေလ့လာတယ္။ ဗီကိုေလ့လာခဲ့တဲ့ ယံုၾကည္မႈစနစ္၊ ဥပေဒ၊ ဆက္သြယ္မႈစတဲ့ အေၾကာင္းအရာ အေတာ္မ်ားမ်ားဟာ ယေန႔ယဥ္ေက်းမႈကို အဓိပၸါယ္ဖြင့္ၾကည္ၾက ရာမွာ အဓိကအေျချပဳထားတဲ့ အုတ္ျမစ္ေတြျဖစ္တယ္။ ဗီကိုက သေကၤတဆိုင္ရာ ပံုသ႑ာန္ေျပာင္းလဲမႈ (Symbolic Transpormation) အေၾကာင္းကိုေျပာတယ္။ ယခင္က သဘာ၀ တရားဆိုင္ရာကိစေတြ (Natural) ကေန ယခု ယဥ္ေက်းမႈဆိုင္ရာ (Cultural) အျဖစ္ ေျပာင္းလဲသြားပံုပါပဲ။ ဥပမာ-ယခင္ သဘာ၀ တရားက လူဟာ အ၀တ္အထည္ေနရာမွာ တိရစၧာန္အေရကိုၿခံဳေစ ပါတယ္။ ဒါဟာ သဘာ၀နဲ႔ ဆက္စပ္ေနတဲ့ သေကၤတကိစတစ္ခု ျဖစ္ပါတယ္။ ယခုအခါမွ လူက ဖ်င္အက်ႌကိုၿခံဳမယ္။ ဒါက ယဥ္ေက်းမႈဆိုင္ရာ သေကၤတတစ္ခုျဖစ္တယ္။ ေနာက္ ဂ်င္း အက်ႌးကို၀တ္မယ္၊ ဂ်င္းေဘာင္းဘီကို၀တ္မယ္ ဒါဟာ သေကၤတ ေတြပါ။ ဗီကိုက ၄င္းအရာလိုမ်ိဳးသေကၤတဆိုင္ရာ ပံုသ႑ာန္ ေျပာင္းလဲမႈကို အထူးျပဳေလ့လာတာပါပဲ။ ဗီကိုက လူမႈေရးေဗဒ ပညာရွင္ေတြထဲမွာ အဓိကထင္ရွားသူပါ။ သူကလည္း ယဥ္ေက်းမႈ ကို တိုက္႐ိုက္ကိုင္တြယ္ေျပာေနတာမ်ိဳး မဟုတ္ေပမယ့္ သူ႔ရဲ႕အျမင္ ေတြဟာ ယဥ္ေက်းမႈဖြင့္ဆိုခ်က္အတြက္ အေရးပါတဲ့ အျမင္ေတြပဲလို႔ဆိုရပါမယ္။

ဗီကိုဟာ ဒ႑ာရီဆန္မႈ (Myth) ေတြကိုလည္း ေလ့လာစီစစ္တယ္။ ဒ႑ာ ရီဆိုတာဟာ လူ႔အဖြဲ႕အစည္း ထဲမွာ ယံုၾကည္လက္ခံထားတဲ့ သဘာ၀လြန္ကိစေတြလို႔ (၄င္းကာလေလာက္က အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ိဳးလို႔) ဆိုႏိုင္ပါတယ္။ အဲ့ဒီစိစစ္မႈကေတာ့ လူမႈေရးဆိုင္ရာ ယဥ္ေက်းမႈသဘာ၀ျဖစ္ထြန္းလာမႈသေဘာကို ေဖာ္ထုတ္ျပ တဲ့အက်ိဳးေက်းဇူးရလာေစတယ္။ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းတိုင္းဟာ အဆင့္သံုးဆင့္ကို ျဖတ္သန္းရတယ္လို႔ ဗီကိုကျမင္ တယ္။ နတ္ဘုရားမ်ားေခတ္၊ သူရဲေကာင္းမ်ားေခတ္၊ လူသားမ်ားရဲ႕ေခတ္လို႔ဆိုပါတယ္။ ၄င္းအဆင့္သံုးဆင့္ဟာ လူသားရဲ႕ ယဥ္ေက်းမႈ ျဖစ္ထြန္းလာပံုကို ေဖာ္ျပေနပါတယ္။ အဓိကအားျဖင့္ေတာ့ လူသားရဲ႕ အစဥ္အလာ ႐ိုး႐ိုးထံုးစံကို အမ်ိဳးအစားသံုးမ်ိဳးနဲ႔ ေဖာ္ျပထားတာပါပဲ။ ေနာက္ ဒုတိယနဲ႔ တတိယက ဥပေဒနဲ႔ ဓနဥစာပိုင္ဆိုင္မႈ အဓိကသေဘာေတြပါ။ လူသားရဲ႕ပုဂၢလိက ကိုယ္ရည္ကိုယ္ေသြးဟာ ၾကမ္းတမ္းရက္စက္မႈကေန ဟီး႐ိုး (၀ါ) သူရဲ ေကာင္းေခတ္မွာ မာနတရား၊ ၄င္းကေနတဆင့္ လူသားေခတ္မွာ ဆင္ျခင္တံုတရားဆိုၿပီးေတာ့လည္း ေျပာင္းလဲခဲ့ တယ္လို႔ ဗီကိုကျမင္ပါတယ္။ ဒါဟာ ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာလူသားရဲ႕ အဇ်တၲအတြင္းက ေကာင္းျခင္း (Goodness) ပဲလို႔ျမင္တဲ့ အျမင္မ်ိဳးရဲ႕ အစလို႔ဆိုရမွာျဖစ္ပါတယ္။

ဘမ္သမ္ရဲ႕ ယဥ္ေက်းမႈဆိုင္ရာအျမင္တခ်ိဳ႕ကို သူရဲ႕ 1789 ခုႏွစ္ထုတ္ (An Introduction To The Principle Of Morals And Legistation) ဆိုတဲ့ စာအုပ္မွာေတြ႕ရပါမယ္။ သဘာ၀တရားဟာ လူကိုနာက်င္မႈနဲ႔ သာယာမႈဆိုတဲ့သေဘာနဲ႔ ခ်ဳပ္ကိုင္ခဲ့တယ္။ လူဟာ ၄င္းစနစ္ထဲမွာ ေနထိုင္လွည့္ပတ္ခဲ့ရတယ္လို႔ျမင္တယ္။ ဒီေန ရာမွာ သူက ၄င္းသဘာ၀တရားရဲ႕ ခ်ဳပ္ကိုင္မႈႏွစ္ခုထဲက သာယာမႈကိုသာရေအာင္ ႀကိဳးပမ္းရမယ္လို႔ျမင္တယ္။ ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာ ဘမ္သမ္ရဲ႕အျမင္နဲ႔ ဆက္စပ္ပံုက လူဟာ ၄င္းသာယာမႈကိုရေအာင္ အသံုးတည့္ေအာင္ ႀကိဳးပမ္းရင္းကေန ယဥ္ေက်းမႈကိစျဖစ္လာတယ္ဆိုတဲ့ အျမင္မ်ိဳးပါပဲ။ ဒါဟာ ကိုယ္က်င့္တရားဆိုင္ရာ ေဟာေျပာ ပို႔ခ်ခ်က္ေတြကေန ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ ဆိုင္ေလာက္မယ္လို႔ ထင္ရတဲ့ အျမင္ကို ေဖာ္ထုတ္ၾကည့္တာပါ။ အခု စာေပ နယ္ထဲက အေရးအသားေတြကေန ယဥ္ေက်းမႈဖြင့္ဆိုခ်က္နဲ႔ သက္ဆိုင္မယ့္ အဆိုျပဳခ်က္ေတြအေၾကာင္းကိသာ ဆက္ေျပာပါ့မယ္။

Vico

Vico

ေကာလားရစ္(ခ်္) ရဲ႕ ရသခံစားမႈအျမင္ေတြမွာ ယဥ္ေက်းမႈရဲ႕ သေဘာကိ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။ သူက စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အရည္းအေသြး မ်ားတိုးတက္လာေအာင္ ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ျခင္းဟာ လူအဖြဲ႕အစည္းရဲ႕ ပန္းတိုင္ျဖစ္တယ္လို႔ျမင္ပါတယ္။ ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ျခင္း (Cultivation) ဆိုတာ စိတ္ရဲ႕အေျခအေနတစ္ရပ္ကို ညႊန္းဆိုတဲ့ ေ၀ါဟာရအျဖစ္ ေကာ လားရစ္(ခ်္)ဆီမွာ အထင္အရွားေတြ႕ရပါတယ္။ ဘမ္သမ္ဆိုခဲ့တဲ့ ေလာက ႀကီးအတြက္ လက္ေတြ႕အသံုးက်မႈအျမင္ဟာ ျပင္ပကမၻာေလာကႀကီးက လူသားကိုခ်ဳပ္ကိုင္လြန္းအားႀကီးပါတယ္။ သာယာမႈကို လက္ေတြ႕အသံုး အခ်ဖို႔လႈပ္ရွားမႈနဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ဆက္စပ္တဲ့ေနရာမွာ သမ္ဘမ္ရဲ႔အျမင္က ကမၻာေလာကကို ၾသဇာအျပည့္ေပးထားပါတယ္။ ေကာလားရစ္ခ်္က လူသားရဲ႕ စိတ္ပိုင္းဖြံ႕ၿဖိဳးမႈကို သမ္ဘမ္ထက္ပိုၿပီး ဦးတည္ပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ ဘမ္သမ္၊ ေကာလားရ္ခ်္၊ ေလာ့ခ္တို႔ဟာ ယဥ္ေက်းမႈ ဆိုတာဟာ စိတ္ပိုင္းဖြံ႕ၿဖိဳးမႈ ဆိုတဲ့ ေရွးအယူအဆ၀ါဒီေတြပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ သူတို႔ရဲ႕စာအုပ္ေတြထဲမွာ ေျပာပံုဆိုပံုနဲ႔ ခ်ဥ္းကပ္ပံုေတြကြာသြားတာ ကေတာ့ရွိပါတယ္။ ဥပမာ ေကာလားရစ္ခ်္ဆိုရင္ လူသားဟာ သူ႔ရဲ႕စိတ္ ပိုင္းအေျခအေနနဲ႔ ျပင္ပေလာကႀကီးရဲ႕ လႊမ္းမိုးခ်ဳပ္ကိုင္မႈတို႔ႏွင့္ ဆန္က်င္ ပဋိပကချဖစ္ပံုကို အဓိကေဖာ္ျပထားပါတယ္။ ၄င္းဟာ သူ႔ရဲ႕ရသအျမင္ လည္း ျဖစ္ပါတယ္။ အေတြးေခၚပညာရွင္ ကန္႔ဆီကေန ဆက္ခံထား တာပါ။ ၄င္းအေတြးအေခၚမွာ သူအဓိကသံုးတဲ့ ေ၀ါဟာရက တန္ျပန္ သက္ေရာက္မႈ (Counteraction) လို႔ သံုးပါတယ္။

လူသားရဲ႕ အတြင္းအဇ်တၲနဲ႔ ျပင္ပက တြန္းအားေတြၾကားထဲက ပဋိပကခကို ေျဖရွင္းဖို႔ အခရာပဲလို႔ျမင္ပါ တယ္။ ကမၻာေလာကႀကီးက လူသားကို ခ်ဳပ္ကိုင္ၿပီး သူ႔စိတ္ႀကိဳက္ ဖန္တီးခြင့္မရဖို႔အတြက္ သူသားက ျပန္လည္ တံု႔ျပန္တဲ့ေနရာမွာ စိတ္ကြန္ျမဴးမႈက အဓိကပါပဲလို႔ျမင္တယ္။ ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာဟာ အေတြးအေခၚတစ္ခုလည္း မဟုတ္သလို ထိေတြ႕ကိုင္တြယ္ၿပီး ေျပာလို႔ရတဲ့အရာမ်ိဳးလည္း မဟုတ္ပါဘူး။ တစ္နည္းအားျဖင့္ ယဥ္ေက်းမႈဆို တာဟာ စိတ္အတြင္းပိုင္းနဲ႔ ျပင္ပေလာကႀကီးႏွစ္ခုၾကားထဲမွာ တည္ေနတဲ့ သီးျခားအရည္အေသြးတစ္ခုလိုမ်ိဳးပါပဲ လို႔ ေကာလားရစ္ခ်္က ေဖာ္ညႊန္းပါတယ္။ ေကာလားရစ္ခ်္က ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာ စိတ္အတြင္းပိုင္းဖြံ႕ၿဖိဳးမႈကိစဆို တဲ့ ဖြင့္ဆိုခ်က္အျမင္ထဲမွာပဲ ရွိေပမယ့္ သူဟာရသခံစားမႈျဖစ္တဲ့ စိတ္ကူးကြန္႔ျမဴးမႈကို ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ သက္ဆိုင္တဲ့ အဓိကအရာေတြလို႔ ညႊန္းဆိုလိုပံုရပါတယ္။ ေကာလားရစ္ခ်္က ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာ လူမႈေရးဘ၀ထဲက စိတ္အေျခ အေနတစ္ရပ္ရပ္ကေန ထြက္ေပၚလာတဲ့ အရွိတရားေတြလို႔ မွတ္ယူပါတယ္။ တစ္နည္းအားျဖင့္ ျမိဳ႔ျပယဥ္ေက်းမႈ (Civilization) နဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈဟာ မတူပါဘူး။ ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာ ေန႔စဥ္ဘ၀ထဲက ကိစမဟုတ္ပါဘူး။ ၄င္းဟာ ျမိဳ႔ျပယဥ္ေက်းမႈရဲ႕ သမိုင္းကိစပဲလို႔ျမင္တယ္။ တစ္နည္းအားျဖင့္ ေကာလားရစ္ခ်ရဲ႕ ရသအျမင္ကေန ေဖာ္ျပေန တာက စက္မႈအရင္းရွင္စနစ္ဖြံ႕ၿဖိဳးမႈေၾကာင့္ ျဖစ္လာတဲ့ အပ်က္သေဘာတြန္းအားေတြဟာ ျမိဳ႔ျပယဥ္ေက်းမႈထဲမွာ ရွိၿပီး ၄င္းအေပၚ တန္ျပန္သက္ေရာက္မႈ လုပ္ေနတဲ့ အတြင္းစိတ္ကြန္႔ျမဴးမႈေတြရဲ႕ တြန္းအားကေတာ့ ယဥ္ေက်းမႈ သေဘာမွာရွိတယ္လို႔ဆိုရပါမယ္။ ေနာက္တစ္ခုက လူ႔အဖြဲ႕အစည္းထဲက ၾသဇာလႊမ္းမိုးႏိုင္တဲ့ အီလစ္အုပ္စုေတြ က သူတို႔ရဲ႕ စံယဥ္ေက်းမႈ( (Ideal Culture) ကို ဖန္တီးေသးတယ္လို႔ ျမင္တယ္။ ဥပမာ-ခရစ္ယာန္ဘုရားေက်ာင္း ေတာ္လိုမ်ိဳးပါပဲ။ ၄င္းတို႔က အစဥ္အလာ ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ စည္းမ်ဥ္းစည္းကမ္းေတြကို ခ်မွတ္ရာမွာ အဓိကအရာေတြ ပါပဲလို႔ ဆိုပါတယ္။ ဒီအျမင္က ယေန႔ေခတ္မွာ ေတြ႕ရတဲ့ အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီအေပၚၾကည့္တဲ့ အျမင္ေတြနဲ႔ ဆင္ပါတယ္။

စေကာ့လူမ်ိဳး ေသာမတ္စ္ကာလိုင္းဟာ ေကာလားရစ္ခ်္ရဲ႕ အျမင္ေတြကို ဆက္လက္ခ်ဲ႕ထြင္သူျဖစ္ပါ တယ္။ ကားလိုင္းက ယဥ္ေက်းမႈရဲ႕ ျဖစ္ပ်က္စီးဆင္းေနတဲ့ လကခဏာေတြကို စိတ္၀င္စားတယ္။ ၄င္းအရာေတြ က ထိေတြ႕ဆုပ္ကိုင္ ေျပာလို႔မရဘဲ စိတ္ပိုင္းအေတြ႕အႀကံဳနဲ႔ တျဖည္းျဖည္းပံုေဖာ္ေျပာဆိုရတဲ့အရာ ျဖစ္တယ္လို႔ ျမင္တယ္။ ယခင္ေကာလားရစ္ခ်္တို႔တုန္းက စိတ္ပိုင္းျဖစ္စဥ္သာလွ်င္ ယဥ္ေက်းမႈလို႔ျမင္တဲ့ အျမင္ကို ကာလိုင္းက ႐ုပ္ပိုင္းကိစနဲ႔ေပါင္းစီးလိုက္တယ္။ ဒါက ဒါဟာသူ႔ေခတ္မွာ ပုိၿပီး အရွိန္အဟုန္နဲ႔ေပါင္းဖက္လာတဲ့ စက္မႈအရင္းရွင္ စနစ္ရဲ႕ သက္ေရာက္မႈလို႔ ျမင္ႏိုင္ပါတယ္။ ကားလိုင္းက ယဥ္ေက်းမႈကို လူထုေန႔စဥ္လႈပ္ရွားျပဳမႈအျဖစ္ ေပါင္းစည္း ၿပီး ျမင္လိုက္တာပါပဲ။ “ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာဟာ လူေတြရဲ႕ စုေပါင္းဘ၀ကို ကိုယ္စားျပဳေဖာ္ျပထားတဲ့အရာျဖစ္သင့္ တယ္” လို႔ ကားလုိင္းက ျမင္ပါတယ္။

အစဥ္အလာ ယဥ္ေက်းမႈအျမင္နဲ႔ ေခတ္သစ္အၾကားမွာ ေပၚေပါက္ၿပီး ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ ပတ္သက္ရင္ ဖယ္ခ်န္ထားလို႔ မျဖစ္သူကေတာ့ မတ္သယူးအာႏိုး (Arnold) ပါပဲ။ သူ႔ရဲ႕ 1869 ခုႏွစ္ထုတ္ (Culture And Anarchy) ဆိုတဲ့စာအုပ္မွာ ယဥ္ေက်းမႈအျမင္ေတြကို ေတြ႕ရပါတယ္။ အာႏိုးရဲ႕ ေခတ္က စက္မႈအရင္းရွင္ေခတ္ ယဥ္ေက်းမႈျဖစ္တဲ့အတြက္ သူညႊန္းဆိုေနတဲ့ ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာဟာ ၄င္းယဥ္ေက်းမႈဆိုတာကိုေတာ့ သတိထားရ ပါမယ္။ အခုေျပာဆိုသြားတဲ့ ေကာလားရစ္ခ်္၊ ကာလိုင္း၊ အာႏိုးတို႔ရဲ႕ ယဥ္ေက်းမႈအျမင္ေတြဟာ အဆင့္ျမင့္ ယဥ္ ေက်းမႈ (High Culture) အျမင္ေတြပါပဲ။ တစ္နည္းအားျဖင့္ ၄င္းအခ်ိန္ကာလမွာကိုက သူတို႔အေနနဲ႔ “အဆင့္ျမင့္ ယဥ္ေက်းမႈ” လက္ေအာက္ခံ ယဥ္ေက်းမႈစသျဖင့္ မသိတတ္ေသးတဲ့ သေဘာရွိပါတယ္။ သူတို႔ဟာ ယဥ္ေက်းမႈ အေၾကာင္းေတြ႕ရင္ သူတို႔ယဥ္ေက်းမႈသာ အဓိကထားၿပီး ၄င္းအရာကိုသာ ရွင္းလင္းတာမ်ိဳးလုပ္ပါတယ္။ အဂၤလန္ယဥ္ေက်းမႈထဲက တခ်ိဳ႕ေသာကိစေတြသေဘာက ယဥ္ေက်းမႈဆိုင္ရာ (Cultural) တခ်ိဳ႕ကိစေတြကို အာႏိုးက သေဘာမက်ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ သူ႔စိတ္ထဲမွာ ရွိေနတာက အဂၤလန္ယဥ္ေက်းမႈျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့ ဗဟိုခ်က္ ထားသိတဲ့ အသိကေတာ့ ရွိေနတာပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ အာႏိုးေျပာဆိုေဆြးေႏြးတဲ့ ယဥ္ေက်းမႈက အဆင့္ျမင့္ ယဥ္ေက်းမႈ (High Culture) ပါပဲ။ ယေန႔ေခတ္မွာေတာ့ အဆင့္ျမင့္ယဥ္ေက်းမႈလို႔ဆိုရင္ အေကာင္းသေဘာကို ညႊန္းတာမဟုတ္ဘူး။ ၾသဇာလႊမ္းမိုးႏိုင္သူမ်ားက ခ်ေပးထားတဲ့ ယဥ္ေက်းမႈလို႔ ဆိုၾကတယ္။

အာႏိုးက သူရဲ႕ CA စာအုပ္ကို ေၾကညာခ်က္ စာတမ္းလိုလို ျပဳျပင္ေရးစာတမ္းလိုလို လုပ္ေရးတာ။ သူ ျဖစ္ေစခ်င္တဲ့ ယဥ္ေက်းမႈသေဘာ ေနာက္လမ္းေၾကာင္းတစ္ခုခုကို သူ႔ရဲ႕ၾသဇာလႊမ္းမိုးႏိုင္စြမ္း (Authority) ကို အသံုးခ်ၿပီး အမွန္တရားကို တည္ေဆာက္ခ်င္တာပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ သူ႔ရဲ႕စာအုပ္မွာ “ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာ ၿပီးျပည့္စံုမႈကို ေလ့လာတာျဖစ္တယ္။ ၄င္းၿပီးျပည့္စံုမႈဆီ တြန္းပို႔ေပးမယ္။ ကၽြႏ္ုပ္တို႔ရဲ႕ လူသားဆန္မႈကိုလည္း ပိုမို ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္ေအာင္လုပ္မယ့္အျပင္ ညႇိယူေနထိုင္ႏိုင္စြမ္းရွိတဲ့ ၿပီးျပည့္စံုျခင္းကို ေပးမွာျဖစ္တယ္” လို႔ ဆိုပါတယ္။ ေနာက္ၿပီး အာႏိုးက “ယဥ္ေက်းမႈက ကၽြႏ္ုပ္တို႔ရဲ႕ ယခု ပစပၸန္အခက္အခဲေတြကို ႀကီးမားစြာ အကူအညီေပးလိမ့္ မယ္ဆိုတာမ်ိဳး၊ ေနာက္ ယဥ္ေက်းမႈက ရတဲ့အသိပညာေတြကေနတဆင့္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔ရဲ႕ အသိဥာဏ္ႏံုနဲမႈေတြကို ပြင့္ ထြက္သြားေစတဲ့ ေရစီးေၾကာင္းမ်ိဳးျဖစ္လာလိမ့္မယ္ဆိုတာမ်ိဳးေတြပါ ေရးလားတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အာႏိုးက ယဥ္ ေက်းမႈရဲ႕ သေဘာသဘာ၀ကို သံုးသပ္ခ်င္တဲ့စိတ္ထက္ သူ႔ေခတ္မွာျဖစ္ေနတဲ့ ယဥ္ေက်းမႈဆိုင္ရာ ကိစေတြကို ေတာ္သင့္မွန္ကန္မယ့္ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းအတြက္ အက်ိဳးမဲ့လမ္းေၾကာင္းတစ္စံုတစ္ရာထဲကို ခ်ေပးဖို႔ သူကအျပင္း အထန္အားထုတ္ထားတယ္ဆိုတာ ေပၚလြင္လွပါတယ္။

အာႏိုးကလည္း ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာျဖစ္စဥ္တစ္ခုလို႔ ျမင္တာပါပဲ။ လူေတြရဲ႕ ဘ၀ေနထိုင္ပံု၊ သူတို႔ရဲ႕ အေလ့အက်င့္အျပဳအမူ၊ သူတို႔ရဲ႕ အသံေနအသံထားေတြ၊ ေနာက္ သူတို႔ဖတ္တဲ့ စာအုပ္ေတြ၊ သတုိ႔ပါးစပ္က ေျပာတဲ့ စကားလံုးေတြ၊ စိတ္ထဲမွာ စိုးမိုးေနတဲ့ အေတြးပံုသ႑ာန္ေတြကို အဓိကထည့္ၿပီးၾကည့္ရင္ ၄င္းလူသား ေတြရဲ႕ ယဥ္ေက်းမႈကို ေတြ႕ႏိုင္တယ္လို႔ အာႏိုးက ယံုၾကည္တယ္။ ောနက္ၿပီး ဒီလိုအရာမ်ိဳးေတြျဖစ္ေပၚလာ ေအာင္လုပ္တာ ဘယ္အရာလဲ၊ တစ္နည္းအားျဖင့္ ဒီလို ဘ၀ေနထိုင္မႈေတြ၊ အျပဳအမူနဲ႔ ႀကံဆေတြးေခၚမႈေတြ ေပၚလာေအာင္ ဖန္တီးထားတာက ဘာလဲလို႔ဆိုရာမွာေတာ့ သူက ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာ ႏိုင္ငံေတာ္ရဲ႕ ေပၚလစီး ေတြကေနတဆင့္ တျဖည္းျဖည္းပ်ံ႕ႏွံ႔၀င္လာတဲ့အရာလို႔ အထူး႐ႈျမင္ထားတာကိုပါ ေတြ႕ရပါတယ္။

မင္းခက္ရဲ

(မွတ္ခ်က္ – ၂၀၀၇ ခုႏွစ္၊ ဇန္န၀ါရီလ၊ စာစဥ္-၁၈၀ “အေတြးအျမင္” စာေစာင္တြင္ ေဖာ္ျပပါရွိခဲ့ေသာ ဆရာမင္းခက္ရဲ၏ အစဥ္အလာနယ္ပယ္မွ ယဥ္ေက်းမႈအျမင္” ေဆာင္းပါးကို ျပန္လည္းကူးယူေဖာ္ျပထားျခင္းျဖစ္ ပါသည္။)

=================================================

ဆင္ျခင္တံုတရား၏ လက္တံမ်ား (၃)

ေက်ာ္၀င္း

ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့ဆိုင္ရာအျမင္

ဆင္ျခင္တံုတရား၏ သက္ေရာက္ခြင္ကို မထူးျခားနားေသာ ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့မ်ားျဖင့္ ကန္႔သတ္ထား သည္။” ဆိုေသာ သံသယအျမင္တစ္ခုရွိသည္။ ဒီသံသယအျမင္ကို ေက်ာ္လႊားႏိုင္ဖိုဆိုလွ်င္ တစ္ခုႏွင္တစ္ခု သီး ျခားျဖစ္ေနသည့္တိုင္ ဆက္စပ္ေနေသာ အခက္အခဲႏွစ္ခု အမွန္ပင္ရွိပါသည္။

ပထမအခက္အခဲမွာ “ဆင္ျခင္တံုတရားႏွင့္ဆင္ျခင္မႈကို အားျပဳျခင္းမွာ အေနာက္တိုင္း၏ လူမႈျပသနာ မ်ားအေပၚ ခ်ည္းကပ္နည္းမွ်သာျဖစ္သည္။” ဆိုေသာ အယူအဆမွ လာသည္။ “လြတ္လပ္မႈ” ၊ “ဆန္႔က်င့္ဘက္ အယူအဆမ်ားအေပၚ သည္းခံမႈ” စသည္တို႔မွာ အေနာက္တိုင္း လူ႔အဖြဲ႕အစည္းမ်ား၏ ဗဟိုအခ်က္အျခာေနရာ တြင္ရွိေနၿပီး၊ အီမာႏ်ဴယယ္ကန္႔မွ ဂၽြန္ရာ၀ဲ(လ) အထိ အေနာက္တိုင္းဒသနဆရာ အဆက္ဆက္ဖြံ႕ၿဖိဳးေစခဲ့ေသာ တရားမွ်တမႈအိုင္ဒီယာ၏ အေျခခံမ်ားလည္းျဖစ္ေပသည္။ အေနာက္မဟုတ္ေသာ ယဥ္ေက်းမႈမ်ားအေနႏွင့္ ဆိုခဲ့ပါတန္ဖိုးမ်ားကို မွ်ေ၀လက္ခံေကာင္းမွ လက္ခံပါလိမ့္မည္။ ဒီအတြက္ ဥပမာျပရလွ်င္ မၾကာေသးခင္ကာလ ေလာက္အထိ အလြန္ေရပန္းစားလွေသာ “အာရွတန္ဖိုး” အယူအဆျဖစ္ပါသည္။ ဆိုခဲ့ပါ “လြတ္လပ္မႈ”၊ “ဆန္႔ က်င္ဘက္အယူအဆမ်ားအေပၚ သည္းခံမႈ” စသည့္တန္ဘိုးမ်ားကို အေနာက္တိုင္းယဥ္ေက်းမႈေဘာင္အတြင္းတြင္ သာ ကန္႔သတ္ထားေသာ “အခိုင္အမာယဥ္ေက်းမႈဓေလ” အယူအဆျဖစ္သည္။ ဒီအယူအဆသည္ပင္ ဆင္ျခင္တံု တရားႏွင့္ပတ္သက္ေသာ သံသယအျမင္မ်ားကို ေက်ာ္လႊားႏိုင္ေရးတြင္ ခလုတ္ကန္သင္းျဖစ္ႏိုင္သည့္ အခုအခံ အတားအဆီးတစ္ခုျဖစ္ပါသည္။

ဒုတိယအခက္အခဲမွာ မတူျခားနားေသာ ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့မ်ားေအာက္တြင္ အရြယ္ေရာက္ႀကီးျပင္းရသူ မ်ားၾကား၊ အျပန္အလွန္ေလးစားမႈ၊ စာနာမႈတို႔လံုေလာက္ေအာင္ မဖြံ႕ၿဖိဳးေသးျခင္းႏွင့္ ဆက္စပ္ေနပါသည္။ သူတို႔ အတြက္ အျပန္အလွန္နားလည္မႈပင္ မလံုမေလာက္ျဖစ္ေနရသည္။ ဒါကို “ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့ဆိုင္ရာ သဟဇာတ မျဖစ္မႈ” ဟု ဆိုရပါလိမ့္မည္။ ကြန္ျမဴနတီတစ္ခု၏ အဖြဲ႕၀င္မ်ားက အျခား ကြန္ျမဴနတီတစ္ခု၏အဖြဲ႕၀င္မ်ားအေပၚ က်ဴးလြန္ေသာ မ်ိဳးျဖဳတ္စစ္ပြဲမ်ား၊ ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္ေသာ အျပဳအမူမ်ား အမွန္ပင္ရွိေနေသးသည္ျဖစ္ရာ ကြန္ျမဴနတီမ်ားၾကား အျပန္အလွန္ စာနာနားလည္ႏိုင္ေရးဆိုသည္ကို ပိုတြက္လို႔ မျဖစ္ႏိုင္ပါ။ ထိုသို႔ေသာ အျပန္ အလွန္နားလည္စာနာႏိုင္မႈ ေခါင္းပါးေနျခင္းသည္ပင္ ပဋိပကမ်ား၏ ေရခံေျမခံျဖစ္ႏိုင္ပါသည္။ ဆာ့ဗမ်ား၊ အယ္လ ေဘးနီးယန္းမ်ားအေနႏွင့္ မိမိတို႔ကိုယ္စီတြင္ရွိေနၾကေသာ အမုန္းမီးပြားမ်ားကို ၿငိမ္းသတ္ႏိုင္ၾကပါမည္ေလာ။ ဟူတူႏွင့္ တုဆစ္မ်ားၾကား၊ ဟိႏၵဴႏွင့္ မြတ္စလင္မ်ားၾကား၊ ဂ်ဴးမ်ားႏွင့္ အာရပ္မ်ားအၾကား၊ သမိုင္းအဆက္ဆက္ ေလာင္ျမိဳက္ခဲ့ရေသာ အမုန္းမ်ားကို တစ္ခါတည္း ခ၀ါခ်ႏိုင္ပါမည္ေလာ။ “မလြယ္လွေသး” ဟုသာ ႐ိုး႐ိုးသားသား အေျဖေပးရပါလိမ့္မည္။ စင္စစ္ထိုသို႔ေသာ အဆိုးျမင္ေမးခြန္းမ်ားရွိေနျခင္းသည္ပင္ လူသား၏ သံသယသဘာ၀ ကို လွစ္ျပသလိုရွိၿပီး ဆင္ျခင္တံုတရားႏွင့္ လူ႔နားလည္ႏိုင္စြမ္း၏ အကန္႔အသတ္မ်ားကို ေဖာ္ျပရာလည္း ေရာက္ပါသည္။

=================================================

“ကပၸတိန္ကုတ္ကို သတ္ျဖတ္လိုက္သူမ်ားအေနႏွင့္ မိမိတို႔ အ႐ိုးစြဲေနေသာ

ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့ဆိုင္ရာ တုပ္ေႏွာင္မႈမ်ားမွ ခ်က္ခ်င္း ႐ုန္းမထြက္ႏိုင္ဖို႔ မျဖစ္ႏိုင္သလို

ကပၸတိန္ကုတ္ကိုယ္တိုင္ကလည္း လက္ထဲမွ ပစတိုကို မပစ္ဘဲ ကိုင္႐ံုကိုင္ထားဖို႔လိုေၾကာင္း ႐ုတ္တရက္

သေဘာမေပါက္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေကာင္းျဖစ္ႏိုင္ပါသည္။”

=================================================

ေျပာရလွ်င္ ဆိုခဲ့ပါ “ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့ဆိုင္ရာ သဟဇာတမျဖစ္မႈ” မွာ ယေန႔ထက္တိုင္ အားေကာင္းရွင္ သန္ဆဲဟု ဆိုရပါလိမ့္မည္။ ယဥ္ေက်းမႈဆိုင္ရာႏွင့္ ႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာ စူးစမ္းေလ့လာခ်က္မ်ားကိုၾကည့္လိုက္ပါ။ စစ္ ေျမျပင္မွာလာေသာ သတင္းေတြမ်ားလာ ထင္မွတ္မွားေလာက္ပါေပသည္။ မတူေသာ သစာခံမႈကိုယ္စီရွိၾက သည္။ စစ္သတင္းေထာက္မ်ား၏ သတင္းေပးပို႔ခ်က္မ်ားလို ခါးသီးၾကမ္းရွလြန္းလွသည္။ “ယဥ္ေက်းမႈမ်ား တိုး တိုက္မိျခင္း”၊ “ယဥ္ေက်းမႈနယ္ခ်ဲ႕၀ါဒ” စေသာအသံမ်ားကို မၾကားခ်င္အဆံုးရွိပါလိမ့္မည္။ ယေန႔ေခတ္လူ႔အဖြဲ႕ အစည္းအမ်ားစုမွာ ပေဒသာစံု ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့မ်ားရွိၾကသည္ျဖစ္ရာ အဆိုပါ ထိပ္တိုက္ေတြ႕မႈမ်ားမွာ ကမၻာလံု ခ်ီ အျခင္းအရာမ်ားသာမက ျပည္တြင္းနယ္နိမိတ္မ်ားအတြင္းသို႔ပါ ေရာက္ရွိလာခဲ့ပါသည္။ ေနာက္ဆံုးပါေမာခ ဆယ္မ်ဴရယ္ဟန္တင္တန္လို ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးကပင္ “အေနာက္တိုင္းအမွတ္အသားသ႐ုပ္ကို ျပန္ သ ၾက” ဆိုသည္မ်ိဳး တပ္လွန္႔လာသည္အထိျဖစ္လာရသည္။

သေဘာတရားေရးနယ္ပယ္မွ တံတိုင္းမ်ား

ဆင္ျခင္တံုတရား၏ လက္တံမ်ားႏွင့္ ဆက္စပ္ေနေသာ အျခားေသာ အျခင္းအရာတစ္ခုလည္းရွိပါေသး သည္။ ဒီအျခင္းအရာမွာ မႏုသေဗဒပညာ၏ အေရးႀကီးေသာ ဖြင့္ဆိုခ်က္လည္းျဖစ္သည္။ ဒီေနရာတြင္ ကၽြန္ေတာ့္ အေနႏွင့္ “ကလစ္ဖို႔ဂါရက္ဇ” ၏ “ယဥ္ေက်းမႈစစ္ပြဲ” ဆိုသည္ကို ရည္ညႊန္းလိုသည္။ ဂါရက္(ဇ)အေနႏွင့္ ၁၇၇၉ ခုႏွစ္က ျဖစ္ပြားခဲ့ေသာ ကပၸတိန္ကြတ္၏ ေသဆံုးျခင္းႏွင့္ပတ္သက္သည့္ အဓိပၸါယ္ေကာက္ယူခ်က္အမ်ိဳးမ်ိဳး အေပၚ ေဆြးေႏြးသံုးသပ္ရာတြင္ ဆိုခဲ့ပါ “ယဥ္ေက်းမႈစစ္ပြဲ” ဆိုေသာ ေ၀ါဟာရကို ေဖာ္ထုတ္ခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ (ကပၸတိန္ကြတ္မွာ တုတ္ေကြး၊ ဓားေတြကိုင္စြဲထားေသာ ဟာ၀ိုင္ရီလူအုပ္ၾကားတြင္ ၀မ္းနည္းဖြယ္ရာ အသက္ ေပ်ာက္ခဲ့ရသည္။) ဒီကိစႏွင့္ပတ္သက္ၿပီး မႏုသေဗဒပညာရွင္ႏွစ္ဦး၏ သီအိုရီမ်ားကို ႏိႈင္းယွဥ္ျပခဲ့သည္။

ပထမပညာရွင္မွာ မာရွယ္ဆာလင္းျဖစ္သည္။ သူ၏သီအိုရီက မတူျခားနားေသာ “အခုိင္အမာယဥ္ေက်း မႈဓေလ့”၊ အယူအဆကို အက်ယ္အျပန္႔ရွင္းျပၿပီး ၄င္းကို လူ႔အဖြဲ႕အစည္းအသီးသီး၏ ဆက္ႏြယ္ဖြဲ႕စည္းပံုမ်ားမွ တစ္ဆင့္ နားလည္ႏိုင္စရာရွိသည္ဟုဆိုသည္။ ဒုတိယပညာရွင္မွာ “ဂန္းနက္သအိုဘီယက္စ္ခါျဖစ္သည္။ သူ၏ သီအိုရီကမူ လူ႔အျပဳအမူ လူ႔ယံုၾကည္မႈမ်ားႏွင့္ ၄င္းတို႔က်င္လည္ရာ ဘ၀ေဆာင္တာမ်ား၏ အဆက္အစပ္ကို ႏွံ႔ႏွံ႔ စပ္စပ္ရွင္းျပသည္။ ဒါေတြကို စိတၱေဗဒ႐ႈေထာင့္မွ ခ်ဥ္းကပ္ျခင္းျဖင့္ နားလည္ႏိုင္ရာသည္ဟု ဆုိသည္။

ေျပာရလွ်င္ ပညာရွင္ႏွစ္ေယာက္၏ အျမင္ႏွစ္ခုလံုးမွာ ေရပတ္မ၀င္ေအာင္ ရွင္းျပထားသည္ျဖစ္ရာ ယံုၾကည္ခ်င္စရာ ေကာင္းသည္ခ်ည္းျဖစ္သည္။ သို႔ႏွင့္တိုင္ေမးခြန္းထုတ္ခ်င္စရာ တစ္ခုကား အမွန္ပင္ရွိသည္။ “လူသားအေနႏွင့္ မိမိ၏အစဥ္အလာအေတြးပံုစံ၊ အျပဳအမူပံုစံေတြထဲတြင္သာ၊ ထာ၀ရေက်ာက္ခ်ေနရေတာ့မည္ ေလာ့…။ မ႐ုန္းထြက္ႏိုင္ေတာ့ၿပီေလ..” ဆာလင္းေရာ၊ အိုဘီယက္စခါပါ ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့မ်ားၾကား အဆက္ အစပ္မ်ားမွာ အမွန္တကယ္တည္ရွိေနသည္လည္းျဖစ္ရာ အဆိုပါဆက္စပ္မႈ၏ အက်ိဳးဆက္ကိုလည္း ခ်င့္တြက္ဖို႔ လိုပါလိမ့္မည္။ ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့အမ်ိဳးမ်ိဳးမွ လူအမ်ိဳးမ်ိဳးအေနႏွင့္ မိမိတို႔အခ်င္းခ်င္းၾကား ပိုမိုေကာင္းမြန္ေသာ နား လည္မႈမ်ိဳးရေစရန္ (ထိုထက္ပိုဆိုရလွ်င္) အျပန္အလွန္ နားလည္စာနာမႈမ်ားဖြံ႕ၿဖိဳးလာေစ၇န္ မည္သို႔ေသာ ဆင္ျခင္တံုတရားအမ်ိဳးအစားကို အသံုးျပဳဖိုလိုမည္နည္း။

ပါေမာခ ဂလိုဗာကမူ ဒီေမးခြန္း၏အေျဖမွာ “က်င့္၀တ္ဆိုင္ရာ စိတ္ကူးစိတ္သန္း” ဟုဆိုပါသည္။ ယဥ္ ေက်းမႈအုပ္စုမ်ားၾကား၊ မၾကာခဏဆိုသလို ႀကံဳေတြ႕ေနရေသာ အၾကင္နာကင္းမဲမႈႏွင့္ ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္မႈမ်ား အတြက္ ေလ်ာ္ကန္ေသာ ေျဖရွင္းနည္းတစ္ခုအျဖစ္ “က်င့္၀တ္ဆိုင္ရာ စိတ္ကူးစိတ္သန္းမ်ား” ရွိဖို႔လိုသည္ဟု သူက ရပ္ခံတင္ျပခဲ့သည္။ ထိုသို႔ေသာ စိတ္ကူးစိတ္သန္းမ်ိဳးကို အျနပ္အလွန္ေလးစားမႈ၊ စာနာမႈ သည္းခံစိတ္တို႔ ျဖင့္ ေမြးျမဴရႏိုင္စရာရွိလိမ့္မည္ဟုလည္း ေမွ်ာ္လင့္ခဲ့သည္။

ဒီေနရာတြင္ အေရးႀကီးေသာ ျပသနာမွာ မတူေသာ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းမ်ားၾကား မည္မွ်ကြဲျပားျခားနားၾက သည္ဆိုေသာ ကိစမဟုတ္ပါ။ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းတစ္ခုမွ အဖြဲ႕၀င္မ်ားအေနႏွင့္ က်န္လူ႔အဖြဲ႕အစည္း၏ ေဆာင္တာ မ်ားအေပၚနားလည္တန္ဘိုးထားတတ္လာေစရန္ မည္သို႔ေသာ အရည္အေသြးႏွင့္ အခြင့္အလမ္းမ်ား ေမြးျမဴပြား စည္ေစၾကမည္နည္းဆိုေသာ ကိစသာျဖစ္ပါသည္။ ဒါဟာ ပဋိပခမႈတစ္ခုႏွင့္ႀကံဳရသည့္အခုိက္ ႐ုတ္ခ်ည္းအသံုး တည့္ႏိုင္သည့္ ေျဖရွင္းမႈေတာ့ ဟုတ္ခ်င္မွ ဟုတ္ပါလိမ့္မည္။ ကပၸတိန္ကုတ္ကို သတ္ျဖတ္လိုက္သူမ်ားအေနႏွင့္ မိမိတို႔ အ႐ိုးစြဲေနေသာ ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့ဆိုင္ရာ တုပ္ေႏွာင္မႈမ်ားမွ ခ်က္ခ်င္း ႐ုန္းမထြက္ႏိုင္ဖို႔ မျဖစ္ႏိုင္သလို ကပၸတိန္ကုတ္ကိုယ္တိုင္ကလည္း လက္ထဲမွ ပစတိုကို မပစ္ဘဲ ကိုင္႐ံုကိုင္ထားဖို႔လိုေၾကာင္း ႐ုတ္တရက္ သေဘာမေပါက္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေကာင္းျဖစ္ႏိုင္ပါသည္။ ဓေလ့ေဟာင္းတစ္ခုကို ေခ်ဖ်က္ၿပီး ဓေလ့သစ္သစ္ တစ္ခု စိုက္ထူဖို႔ဆိုသည္မွာ ခ်က္ခ်င္းလက္ငင္းျဖစ္ႏိုင္သည္မဟုတ္ပါ။ မည္သို႔ပင္ဆိုေစ အျပန္အလွန္နားလည္ စာနာေရးဆိုေသာ ဓေလ့ေကာင္ကို ေမြးျမဴပြားစည္းေစျခင္းျဖင့္ စိတ္လိုက္မာန္ပါအျပဳအမူမ်ားကို ေက်ာ္လႊာႏိုင္ စရာရွိသည္ကိုမူ ေကာင္းေကာင္းေမွ်ာ္လင့္ႏိုင္ပါသည္။

သည္ေနရာတြင္ စဥ္းစားဖို႔ရွိလာျပန္သည္မွာ “အဆိုပါ ဆင္ျခင္တံုတရားဆိုင္ရာ ဓေလ့ေကာင္းမ်ား ေမြးျမဴပြားစည္ရာတြင္ လိုအပ္ေသာ ႏႈန္းစံတန္ဖိုးမ်ား၊ မိမိယဥ္ေက်းမႈဓေလ့တြင္ အဆင္သင့္မရွိလွ်င္ ဘယ္ပံုေျဖ ရွင္းၾကမည္နည္း” ဆိုေသာပုစၦာျဖစ္ပါသည္။ ဒီပုစၦာအေျဖရွာေရးတြင္ “အခိုင္အမာယဥ္ေက်းမႈဓေလ့” သို႔မဟုတ္ “ယဥ္ေက်းမႈတစ္သီးတစ္သန္႔၀ါဒ” မွာ ဗဟိုအခ်က္အျခာက်ေသာ ျပသနာျဖစ္လာရေတာ့သည္။

ေက်ာ္၀င္း

စာညႊန္း ။ ။ The Argumentative Indian : By Amartya Sen)

(မွတ္ခ်က္။ ။၂၀၀၇ ခုႏွစ္၊ ဧၿပီလထုတ္ ခ်ယ္ရီမဂၢဇင္း အမွတ္ ၁၅ တြင္ ေဖာ္ျပပါရွိေသာ ဆရာေက်ာ္၀င္း၏ “ဆင္ျခင္တံုတရား၏လက္တံမ်ား-၃” ကို ျပန္လည္ကူးယူေဖာ္ျပထားျခင္းျဖစ္ပါသျဖင့္ စာေရးသူ၏အာေဘာ္ႏွင့္ဆိုလိုရင္းအတိုင္းပင္ျဖစ္တဲ့အေၾကာင္း ေျပာျပခ်င္ပါတယ္။)

==========================================================

ဆင္ျခင္တံုတရား၏ လက္တံမ်ား (၂)

ေက်ာ္၀င္း

ဆင္ျခင္တံုတရားႏွင့္ ဥာဏ္အလင္းေခတ္အျမင္

မထိတ္သာ မလန္႔သာ လုပ္ရပ္မ်ားေၾကာင့္ အေမွာင္လႊမ္းေနေသာ ကမၻာႀကီးတြင္ ဆင္ျခင္တံုတရားမွာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ႏွင့္ ယံုၾကည္မႈမ်ားအတြင္း သန္စြမ္းေသာ ေရခံေျမခံတစ္ခု ျဖစ္ႏိုင္စရာရွိပါသည္။ ဘာေၾကာင့္ ဒီလိုျဖစ္ႏိုင္သည္ကို အလြယ္တကူ နားလည္ႏိုင္ပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔အေနနဲ႔ႏွင့္ စိတ္မခ်မ္းသာစရာ သို႔မဟုတ္ စိတ္အေႏွာက္အယွက္ျဖစ္စရာ တစ္စံုတစ္ခုႏွင့္ ႐ုတ္တရက္ေတြ႕ရသည့္အခါတိုင္း တစ္စံုတစ္ရာတံု႔ျပန္မိၾကပါ လိမ့္မည္။ ဒီလိုတံု႔ျပန္သည့္အခါမ်ိဳးမွာပင္ ကၽြန္ေတာ္တို႔၏ တံုျပန္ပံုမွာ ေလ်ာ္ကန္သင့္ျမတ္ပါ၏ေလာ၊ အလုပ္လမ္း ညႊန္ျဖစ္ႏိုင္ပါမည္ေလာ…စသျဖင့္ ဆင္ျခင္တံု တရားျဖင့္ ေမးခြန္းထုတ္မိၾကပါလိမ့္မည္။

အျခားေသာသူမ်ား၊ အျခားေသာယဥ္ေက်းမႈမ်ား၊ အျခားေသာေျပာဆိုခ်က္မ်ားႏွင့္ပတ္သက္လွ်င္လည္း မွန္မွန္ကန္ကန္လည္း သေဘာေပါက္ေစရန္၊ တံု႔ျပန္ဆက္ဆံႏိုင္ရန္၊ အက်ိဳးသင့္အေၾကာင္းသင့္စဥ္းစားဆင္ျခင္ၾက ရပါသည္။ မိမိအျမင္၊ မိမိအယူအဆႏွင့္ မတူညီသည္ပင္ျဖစ္ေစ၊ တန္ဖိုးထား ေလးစားဖို႔ သေဘာထားႀကီးစြာ ခြင့္ျပဳဖို႔အတြက္ မတူေသာ အေၾကာင္းအျခင္းအရာမ်ားကို ဆင္ျခင္သံုးသပ္ၾကရပါသည္။ အလားတူပင္ မိမိတုိ႔ ကိုယ္တိုင္ က်ဴးလြန္မိေသာ အမွားမ်ားႏွင့္ပတ္သက္လွ်င္လည္း ဆင္ျခင္တံုတရားႏွင့္ပင္ ျပန္လည္စိစစ္ၾကရပါ သည္။ ထိုကဲ့သို႔ေသာ အမွားမ်ိဳး ေနာင္တစ္ႀကိမ္ ထပ္မမွားမိေစရန္ ႀကိဳးစားေလ့လာၾကရျခင္းျဖစ္သည္။

ထိုသေဘာကို အေျမာအျမင္ႀကီးေသာ ဂ်ပန္စာေရးဆရာႀကီးႏွင့္ ဒသနပညာရွင္ျဖစ္သူ “ကင္ဇာဗ်ဴ႐ို အိုအဲ” ၏ စကားတစ္ခြန္တြင္ေတြ႕ႏိုင္သည္။ စစ္ျပီးေခတ္ ဂ်ပန္ႏိုင္ငံ၏ ေရြးခ်ယ္မႈႏွင့္ပတ္သက္ၿပီး မစတာအိုအဲက ယခုလို ခ်င့္ခ်င့္ခ်ိန္ခ်ိန္ေျပာခဲ့ဘူးသည္။ “ကၽြန္ေတာ္တို႔အေနႏွင့္ နယ္ပယ္သိမ္းပိုက္က်ဴးေက်ာ္ေရး စစ္သမိုင္းကို ျဖတ္သန္းခဲ့ရဖူးေခ်ၿပီ။ ဒီသမိုင္းမွာ မလွပေသာ အက်ိဳးဆက္မ်ားကိုလည္း နာလည္သိရွိခဲ့ၾကၿပီးျဖစ္သည္။ ဂ်ပန္၏ အနာဂတ္ကို ဘယ္ပံုတည္ေဆာက္ၾကမည္နည္း။ ဒီမိုကေရစီႏိုင္ငံေရးစနစ္ကို စြဲၿမဲရန္ ေနာက္ထပ္စစ္ပြဲတစ္ခု မက်ဴးလြန္မိေစရန္ လံုေလာက္ေသာ အေၾကာင္းေပါင္း အေျမာက္အမ်ားရွိေနၿပီျဖစ္ပါသည္။ ဆင္ျခင္တံုတရားျဖင့္ အတိတ္ကိုၾကည့္ၿပီး ဆင္ျခင္တံုတရားျဖင့္ပင္ အနာဂတ္ကို တည္ေဆာက္ရေပမည္။” ဟူ၏။

အခ်ိဳ႕ေသာ အျပဳအမူႏွင့္ေပၚလစီမ်ားမွာ ျမင္သာထင္သာ ထိခိုက္နစ္နာမႈမ်ိဳး မရွိေသာ္လည္း ဆိုး၀ါးလွ ေသာ အက်ိဳးဆက္မ်ားကား အမွန္ပင္ရွိတတ္ပါသည္။ ထိုကဲ့သို႔ေသာကိစမ်ားကို ရင္ဆိုင္ေျဖရွင္ရာတြင္လည္း ကၽြန္ေတာ္တို႔အေနႏွင့္ ဆင္ျခင္တံုတရားကိုသာ အားျပဳၾကရပါလိမ့္မည္။ ဒါေၾကာင့္ အေကာင္းဆံုးဥပမာကို ကပ္ဆိုးမ်ားႏွင့္ပတ္သက္ျပီး ကၽြန္ေတာ္တို႔ စဥ္းစားတံု႔ျပန္ပံုတြင္ ေတြ႕ႏိုင္ပါသည္။ ဒီကပ္ဆိုးမ်ားကို ေပၚလစီတစ္ ရပ္ရပ္ႏွင့္ ခ်က္ခ်င္းလက္ငင္းတားဆီးႏိုင္သည္မဟုတ္။ သူဟာႏွင့္သူ မီးဇာကုန္လွ်င္ ရပ္သြားလိမ့္မည္။ ဘာမွ် မတက္ႏိုင္ စသည္ျဖင့္ လြဲလြဲမွားမွား မွတ္ယူခဲ့ၾကသည္က မ်ားသည္။ ထိုသုိ႔ေသာ အမွတ္မွား အယူမွားေၾကာင့္ပင္ ကပ္ေဘးေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားမွာ တားဆီပိတ္ပင္မႈ အလ်ဥ္းမရွိဘဲ သက္ဆိုးရွည္ၾကာခဲ့ရသည္။ ဒီျပသနာကို ေလးနက္ေသာ ဆင္ျခင္တံုတရားႏွင့္ ခ်ဥ္းကပ္ႏိုင္ၾကမည္ဆိုလွ်င္ အေျခအေနမွာ ယခုကဲ့သို႔ မဆိုးႏိုင္ဟု ထင္သည္။

စင္စစ္ ကပ္ေဘးမ်ားအတြင္း လူေတြ ငတ္မြတ္ေသဆံုးၾကရသည္မွာ စားစရာမရွိေသာေၾကာင့္မဟုတ္။ စားစရာ၀ယ္ဖို႔ ၀င္ေငြမရွိသည္က အဓိကျဖစ္သည္။ အထူးသျဖင့္ အလုပ္လက္မဲ့ျပသနာ၊ ေစ်းကြက္မ်ား က်ဥ္းက်ံဳ သြားသည့္ျပသနာ၊ လယ္ယာလုပ္ငန္းမ်ား ပ်က္စီးဆံုးပါးသြားသည့္ျပသနာစေသာ စီးပြားေရးကပ္ေဘးမ်ားေၾကာင့္ လူ႔အလႊာတစ္ခုမွ လူမ်ား၏ ၀ယ္ႏိုင္စြမ္းအား သိသိသာသာက်ဆင္းသြားျခင္းျဖစ္သည ္။ ေသၾက၊ ေၾကၾကၿပီဆို လွ်င္လည္း ထိုသို႔ေသာ ဖိုးသုညေတြသာ ေရွ႕ဆံုးကေသၾကရျခင္းျဖစ္သည္။ သို႔ျဖစ္ရာ သူတို႔အတြက္ အေရးေပၚ ေထာက္ပံ့ေရးအစီအစဥ္မ်ားထက္ ပိုအေရးႀကီးသည္မွာ အလုပ္အကိုင္ရရွိေရးအစီအစဥ္မ်ား ေဆာင္ရြက္ေပးႏိုင္ လွ်င္ ကပ္ေဘးႀကီးမ်ားကို မတားႏိုင္ေသာ္မွ အေသအေပ်ာက္စာရင္းကို သိသိသာသာ ေလွ်ာ့ခ်ႏိုင္စရာရွိပါသည္။

ေျပာရလွ်င္ သဘာ၀ကပ္မ်ားမွာ မေကာင္းဆိုး၀ါးေတြႏွင့္ တူပါသည္။ ကံနိမ့္သူမ်ားသာ တေစေျခာက္ခံရ သည္ဆိုေသာ ဆို႐ိုးစကားအတိုင္းပင္ ကပ္ေဘးေၾကာင့္ အသက္ေပးရသူမ်ားမွာ လူ႔အဖြဲ႕အစည္း၏ ကံမေကာင္း အေၾကာင္းမလွရွာသူေတြသာမ်ားပါသည္။ သူတို႔တစ္ေတြ၏ နိမ့္ပါေသာ ကံၾကမာကို အစီအစဥ္ရွိရွိျမႇင့္တင္ေပးႏိုင္ လွ်င္ ကပ္ေဘးႀကီးမ်ားကို တားဆီႏိုင္စရာရွိပါသည္။ သို႔ႏွင့္တိုင္ ကၽြန္ေတာ္တို႔၏ ကပ္ေဘးႀကီးမ်ားအေပၚ တံု႔ျပန္ ပံုမွာ အေတာ္စိတ္ပ်က္စရာေကာင္းလွသည္။ က်ိဳးေၾကာင္းဆီေလ်ာ္မႈမရွိေသာ အဆိုးျမင္မ်ားျဖင့္ ရပ္ခံျခင္း၊ ဘာမွ မျဖစ္သေယာင္ ဟန္ေဆာင္ဖံုးဖိျခင္း၊ “ၿပီးေတာ့လည္း ၿပီးတာပါပဲ” ဟု ခပ္လြယ္လြယ္ေတြးကာ ဥေပကာျပဳထား ျခင္း စသည္.. စသည္မ်ားျဖစ္သည္။ တာ၀န္မယူရဲေသာ စိတ္အခံကိုေဖာ္ျပေနသလို ဆင္ျခင္တံုတရားကင္းမဲ့မႈ၏ လက္ဏာမ်ားလည္းျဖစ္ပါသည္။

သဘာ၀ပတ္၀န္းက်င္ကိစတြင္လည္း ထိုအတိုင္းပင္ျဖစ္သည္။ သဘာ၀ပတ္၀န္းက်င္ ယိုယြင္းမႈေတာ္ ေတာ္မ်ားမ်ားမွာ ကမၻာႀကီးကို တမင္ဖ်က္လိုဖ်က္ဆီး လုပ္လိုသည္ထက္၊ အသိပညာခ်ိဳ႕တဲ့မႈ၊ ဆင္ျခင္တံုတရား ကင္းမဲ့မႈမ်ားေၾကာင့္ ေပၚထြက္လာသည္က မ်ားပါသည္။ မည္သို႔ေသာအေၾကာင္းေၾကာင့္ ေပၚထြက္လာသည္ျဖစ္ ေစ အက်ိဳးဆက္ကား အႏၱရာယ္ႀကီးလွသည္။ လူသားတို႔၏ အသိဥာဏ္ႏံုနဲ႔မႈ၊ စာနာစိတ္ကင္းမႈ၊ ေခါင္းမာမႈ စေသာအေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ျဖစ္ေပၚလာရေသာ သဘာ၀ပတ္၀န္းက်င္ ယုိယြင္းမႈမ်ားကို တားဆီးႏိုင္ဖို႔ဆိုလွ်င္ “ဆင္ျခင္တံုတရား” သည္သာ “အခရာ” ျဖစ္သည္။ လူထုဆင္ျခင္တံုတရားကို ပ်ိဳးေထာင္ေပးျခင္းျဖင့္ သဘာ၀ ပတ္၀န္းက်င္ယိုယြင္းမႈကို ထိထိေရာက္ေရာက္ ကာကြယ္တားဆီးႏိုင္စရာရွိပါသည္။

ကၽြန္ေတာ္အေနႏွင့္ ဆင္ျခင္တံုတရား၏ အခန္းက႑ကို ယခုကဲ့သို႔ ဋီကာခ်ဲ႕ေနရသည္မွာ အေၾကာင္းရွိ ေသာေၾကာင့္ျဖစ္ပါသည္။ ဆင္ျခင္တံုတရားအေပၚ အေျခခံေသာ က်င့္၀တ္အယူအဆအေပၚ အသည္းအသန္ တိုက္ခိုက္ၾကသည္မ်ား မၾကာေသးမီက ေပၚထြက္လာေသာေၾကာင့္ျဖစ္ပါသည္။ “လူ႔စိတ္တၱေဗဒႏွင့္ပတ္သက္ ေသာဥာဏ္အလင္းေခတ္အျမင္မ်ားမွာ လူသား၏ (ပဋိသေႏၶစိတ္အရ) တံု႔ျပန္မႈမ်ားကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈထားခဲ့သည္” ဆိုေသာ ပါေမာက ဂလိုဗာ၏အဆိုကို ယခုစာစု အေရွ႕ပိုင္းကပင္ေဖာ္ျပခဲ့ၿပီးျဖစ္သည္။ “ဆင္ျခင္တံုတရားအေပၚ အားျပဳအေျခခံေသာ လူ႔အျပဳအမူဆိုင္ရာ က်င့္၀တ္အယူအဆ (ဥာဏ္အလင္းေခတ္အျမင္ပင္ျဖစ္ပါသည္။) က လူ႔ အျပဳအမူႏွင့္ လူသားတို႔၏ တန္ဘိုးထားမႈမ်ားအေပၚ အခုိင္အမာ ၾသဇာလႊမ္းမိုးထားေသာ ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့မ်ား ၏ အခန္းက႑ကို ပစ္ပယ္ထားသည္” ေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။

ဒီေနရာတြင္ ကၽြန္ေတာ္တို႔အေနႏွင့္ ဆိုးခဲ့ပါအဆိုမ်ား (တစ္နည္းဥာဏအလင္းေခတ္အေပၚ ေ၀ဖန္ခ်က္ မ်ား) ကို ေလ့လာဆန္စစ္ဖို႔ လိုလာသည္။ ဆင္ျခင္တံုတရား၏ လက္တံမ်ားသည္ လူ႔စိတၱေဗဒ၏ အစြမ္းထက္ ေသာ သက္ေရာက္မႈမ်ားႏွင့္ ဆက္စပ္ရမည္ေလာ။ သို႔မဟုတ္ အႏွံ႔အျပားသေဘာေဆာင္ေနေသာ ယဥ္ေက်းမႈ ဓေလ့မ်ားႏွင့္ ခ်ိန္ညွိဖို႔လိုမည္ေလာ။ ကၽြန္ေတာ္တို႔အနာဂတ္ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မ်ားႏွင့္ ဘ၀ေနနည္း ထိုင္နည္းမ်ားမွာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဆင္ျခင္သံုးသပ္၊ အကဲျဖတ္ခ်က္မ်ားအေပၚ ႀကီးမာစြာ တည္မွီေနပါလိမ့္မည္။

ဒီေနရာမွာ ဂလိုဗာ၏အျမင္မွစတင္ပါမည္။ သူက လူသားတို႔အတြက္ “စိတၱေဗဒသစ္” လိုလိမ့္မည္ဟု အဆိုျပဳခဲ့သည္။ ႏိုင္ငံေရးႏွင့္ စိတၱေဗဒတို႔ အျပန္အလွန္ေက်းဇူးျပဳႏိုင္ေသာ နည္းလမ္းမ်ားကို ထည့္သြင္းစဥ္းစား ရမည္ဟု ဆိုသည္။ လူသားတို႔အေနႏွင့္ မိမိ၏ ပဋိသေႏၶစိတ္အရပင္ ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္မႈမ်ားကို မႏွစ္ျမိဳ႕ဟုဆုိ လွ်င္ “ႏိုင္ငံေရး အ႐ိုင္းအစိုင္း၀ါဒ” (Political Barbarism) ဆန္႔က်င္ေရးအတြက္ ေမွ်ာ္လင့္ႏိုင္စရာ အျပည့္အ၀ ရွိ ပါသည္။ လူသားမဆန္ေသာ ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္မႈမ်ားေပၚေပါက္လာသည့္အခါတိုင္း သူ႔အလိုလို တံု႔ျပန္ဆန္႔ က်င္လာၾကပါလိမ့္မည္။ တကယ္လို႔သာ ဒီအတိုင္း အမွန္တကယ္ျဖစ္လွ်င္ လူတစ္ဦးခ်င္းအတြက္ေရာ၊ လူ႕အဖြဲ႕ အစည္းအတြက္ပါ က်င့္၀တ္စံ ႏံႈးစံမ်ား ဖြံ႕ၿဖိဳးေစေရး၊ ေလ့က်င့္ပြားမ်ားေစေရးအတြက္ အခြင့္အလမ္းအျပည့္အ၀ရွိ ႏိုင္ပါသည္။

ေျပာရလွ်င္ ကၽြန္ေတာ္တို႔တြင္ က်င့္၀တ္ဆိုင္ရာ အရင္းအျမစ္မ်ား အမွန္ပင္ရွိပါသည္။ ဒီသေဘာကို ဂလိုဗာက “ကိုယ္ပိုင္က်င့္၀တ္ အမွတ္အသား၏ ကိုယ္ပိုင္ခံစားသိ” ဟု ၀ိၿဂိဳလ္ျပဳခဲ့သည္။ သို႔ႏွင့္တိုင္ ရက္စက္ ၾကမ္ၾကဳတ္မႈမ်ားကို လက္ေတြ႕ထိန္းခ်ဳပ္ဖို႔ဆိုလွ်င္ သူသား၏ တံုျပန္မႈမ်ားထဲတြင္ သူေျပာသာ “ကိုယ္ပိုင္က်င့္၀တ္ အမွတ္အသားမ်ား၏ ကိုယ္ပိုင္ခံစားအသိ” ကို နက္႐ိႈင္းစြာ အျမစ္တြယ္ေနဖို႔လိုပါလိမ့္မည္။ ဂလိုဗာက အေရးႀကီး သည္ဟု ယူဆရေသာ တံု႔ျပန္မႈႏွစ္မ်ိဳးကို ေရြးထုတ္ျပသည္။ “ေလးစားတန္ဖိုးမႈ” ႏွင့္ “ေထာက္ထားစာနာမႈ” တို႔ ျဖစ္သည္။ အနာဂတ္ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မ်ားမွာ အဆိုပါတံု႔ျပန္မႈႏွစ္မ်ိဳးကို ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္မႈအေပၚ မူတည္လိမ့္မည္ဟု ဆိုသည္။ လူ႔အျပဳအမူတိုင္းတြင္ “ကိုယ္ပိုင္က်င့္၀တ္အမွတ္အသားမ်ား၏ ကိုယ္ပိုင္အသိ” စြဲႏိုင္ေနသမွ် ဆိုခဲ့ပါ တံု႔ျပန္မႈႏွစ္မ်ိဳး ထြန္းကားေနလိမ့္မည္ဟုလည္း မွတ္ခ်က္ျပဳသည္။ ထိုသည္ကိုက သူက “စိတၱေဗဒသစ္” ဟု ဆို လိုက္ျခင္းျဖစ္သည္။

ဥာဏ္အလင္းေခတ္အျမင္မ်ားအေပၚ အျပည့္အ၀ ဘ၀င္က်ဟန္မရွိေသာ ဂလိုဗာက “စိတၱေဗဒသစ္ ဘက္သို႔ ဦးလွည့္သင္ၿပီ” ဟု အႀကံျပဳလုိက္သည္။ သူ႔အျမင္အရ ဥာဏ္အလင္းေခတ္ စိတၱေဗဒမွာ ပါးလ်ၿပီး ယႏၱရားဆန္သည္မဟုတ္ပါလား။ သို႔အတြက္ ဥာဏ္အလင္းေခတ္ စိတၱေဗဒေဟာင္းေနရာတြင္ ပိုမိုေထြျပားသည့္ တိုင္ အမွန္ႏွင့္ပိုနီးေသာ စိတၱေဗဒသစ္ႏွင့္ အစားထိုးရမည္ဟု ဆိုလိုရင္းျဖစ္သည္။ ကၽြန္ေတာ္သေဘာေျပာရရင္ ဂလိုဗာ၏ ရွင္းလင္းျပခ်က္မ်ားမွာ ေရပတ္မ၀င္မဟုတ္သည့္တိုင္ ေယဘုယ်လက္ခံႏိုင္စရာရွိပါတယ္။ တစ္ခုပဲ ရွိသည္။ သူ၏ဥာဏ္အလင္းေခတ္အေပၚ သေဘာထားမွာ တရားမွ်တမႈရွိပါ၏ေလာ ဆိုသည္ကိုမူ ဆန္းစစ္ဖို႔ လိုပါ လိမ့္မည္။

ဂလိုဗာအေနႏွင့္ ဥာဏ္အလင္းေခတ္၏ ဆိုးယုတ္ေသာနမူနာ (စတာလင္ႏွင့္ ပိုလ္ေပါ့) ကိုသာ ထုတ္ ႏႈတ္ျပခဲ့သည္။ ေကာင္းျမတ္ေသာ နမူနာျဖစ္သည့္ အဒမ္စမစ္ကိုမူ မညႊန္းခဲ့။ စင္စစ္ အဒမ္းစမစ္ဆိုေသာ ပုဂၢိဳလ္ ႀကီးမွာ ေစ်းကြက္စီးပြားေရးစနစ္၏ ေခါင္းကိုင္ဖခင္ျဖစ္႐ံုမွ်မက “က်င့္၀တ္ခံစားမႈသီအိုရီ” (The Theory Of Moral Sentiments) က်မ္းကို ျပဳစုခဲ့သူျဖစ္သည္။ စိတ္လႈပ္ရွားမႈႏွင့္ စိတၱေဗဒတံု႔ျပန္မႈမ်ား၏ အေရးပါပံုကို ဂလိုဗာထက္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာေစာၿပီး သုေတသနလုပ္ခဲ့သူျဖစ္သည္။ ဂလိုဗာေျပာေနေသာ လူသားစိတၱေဗဒတံု႔ ျပန္မႈမ်ား၏ အေရးပါပံုကို ဂလိုဗာထက္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာေစာၿပီး သုေတသနျပဳလုပ္ခဲ့သူျဖစ္သည္။ ဂလိုဗာေျပာေန ေသာ လူသားစိတၱေဗဒအေၾကာင္းကိုပင္ “စမစ္” က “လူသားျဖစ္မႈ၏ လိုလားခ်က္မ်ား” ဆိုေသာ ေခါင္းစဥ္ျဖင့္ အက်ယ္အျပန္႔ ေဆြးေႏြးခဲ့ၿပီးျဖစ္သည္။ ေခတ္သစ္ ေဘာဂေဗဒက ဒီပုဂိၢဳလ္ႀကီး၏ဒသနကို အလြန္က်ဥ္းေျမာင္း စြာအဓိပၸာယ္ဖြင့္ထားသည့္ “ကိုယ္က်ိဳးစီးပြား” ဆိုသည္ေလာက္ႏွင့္ ေဘာင္ခတ္ထားခဲ့ေသာ္လည္း “စမစ္” ကား လူသားအားလံုးကို ကိုယ္စားျပဳသူျဖစ္သည္။ “စမစ္”၏ အေျခခံက်မ္းမ်ားကို ႏွံ႔ႏွံ႕စပ္စပ္ေလ့လာသူဆိုလွ်င္ က်န္ အခ်က္ကို ေကာင္းစြာ မွန္းဆႏိုင္စရာရွိပါသည္။

ထိုသို႔ေသာ ဂုဏ္အင္မ်ားႏွင့္ျပည့္လွ်မ္းေနေသာ အဒစ္စမစ္ဆိုသည့္ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမွာ ကန္႔၊ ကြန္ဒိုရက္၊ ေဒး ဗစ္ဟုမ္းတို႔လိုပင္ ဥာဏ္အလင္းေခတ္ကို စတင္တံခါးဖြင့္ေပးခဲ့သူတစ္ဦးျဖစ္သည္။ သူ႔ဘ၀၏ေနာက္ပိုင္းအခ်ိန္မ်ား တြင္ ေဘာဂေဗဒကို ဦးစားေပးခဲ့သည့္အတြက္သာ သူ၏ဒသနအျမင္မ်ားကို ေဒးဗစ္ဟုမ္း၏ အျမင္မ်ားေလာက္ လူသိမမ်ားျခင္းျဖစ္တန္ရာသည္။ (ပါေမာက ဂလိုဗာအေနႏွင့္ ေဒးဗစ္ဟုမ္း အေၾကာင္းကိုလည္း ေျပာခဲ့သည္ မဟုတ္ပါ။) ဟုမ္းက ယခုလို အခိုင္အမာေျပာခဲ့ဖူးသည္။ “က်င့္၀တ္ဆိုင္ရာ သတ္မွတ္ျပဌာန္းခ်က္အားလံုး ေလာက္တြင္၊ ဆင္ျခင္တံုတရားႏွင့္ စိတ္ခံစားမႈတို႔မွာသာ သေဘာခ်င္း ႀကိဳက္ညီၾကသည္ကမ်ားသည္။” ဟူ၏။

စမစ္၏က်မ္းမ်ားတြင္ ဒီေလာက္ပြင့္ပြင့္လင္းလင္း မထုတ္ေဖာ္ခဲ့သည္တိုင္ ဆင္ျခင္တံုတရားႏွင့္ စိတ္ခံ စားမႈတို႔၏ အျပန္အလွန္ ေက်းဇူးျပဳမႈကိုမူ ပညာရွင္ႀကီးႏွစ္ဦးလံုးက သိမွတ္လက္ခံခဲ့ၾကသည္သာျဖစ္သည္မ်ားကို မူ သူတို႔ႏွစ္ေယာက္လံုးက လက္ခံခဲ့ၾကသည္မဟုတ္ပါ။ “အတိအက်လက္ေတြ႕က်ေသာ ဆင္ျခင္တံုတရားမ်ိဳးမရွိ သလို၊ အခိုင္အမာက်င့္၀တ္ႏွင့္ညီေသာ ဆင္ျခင္တံုတရားဆိုသည္မ်ိဳးလည္း ေတြ႕ႏိုင္မည္မဟုတ္။ ဆင္ျခင္တံု တရားကို အေျခခံၿပီး က်င့္၀တ္ကို ခ်ဥ္းကပ္ျခင္းသည္သာ လက္ေတြ႕ႏွင့္ အနီးဆံုးျဖစ္ေပလိမ့္မည္။”ဟု ဟုမ္း အေၾကာင္းဖြင့္ဆိုရွင္းျပေသာ “ေတာမတ္နာဂဲလ္” က ေရးခဲ့ဖူးသည္။

အမွန္စင္စစ္ စိတ္ခံစားမႈသေဘာထားမ်ား၏ အေရးပါပံုကိုသိမွတ္လက္ခံ႐ံုမွ်ျဖင့္ ကိစၿပီးႏိုင္သည္မဟုတ္ ပါ။ ဆင္ျခင္တံုတရားႏွင့္ယွဥ္ျပီး ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ ေ၀ဖန္ဆန္းစစ္ဖို႔ လိုပါလိမ့္မည္။ ဒီသေဘာကို စမစ္ကိုယ္တိုင္က ယခုလိုေရးခဲ့ဖူးသည္။ “အမွန္အမွားႏွင့္ပတ္သက္ေသာ ကၽြႏ္ုပ္တို႔၏ပထမဆံုးမွတ္ယူခ်က္မ်ားမွာ ဆင္ျခင္တံု တရား၏ အရာမဟုတ္ပါ။ ႐ုတ္တရက္ တံု႔ျပန္လိုက္ေသာ စိတ္ခံစားမႈ၏ အျခင္းအရာသာ ျဖစ္ပါလိမ့္မည္။ (အာ႐ံုသိ၊ သို႔မဟုတ္ ခံစားသိ) ေ၀ဖန္ဆန္းစစ္မႈ တစ္စံုတစ္ရာျဖတ္သန္းလိုက္သည္ႏွင့္ အဆိုပါ ပထမဆံုး ထြက္ ေပၚလာသည့္ အာ႐ံုသိကိုယ္တိုင္မွာ ေျပာင္းလဲသြားႏိုင္ပါေသးတယ္။ အေရးႀကီးသည္မွာ ဆိုခဲ့ပါ အာ႐ံုသိကို ဆင္ျခင္သိအျဖစ္ အသြင္ေျပာင္းႏိုင္ဖို႔ျဖစ္ပါသည္။ ထို႔သို႔ေျပာင္းလဲႏိုင္ေရးအတြက္ ဆင္ျခင္တံုတရားကို အသံုးျပဳရ မည္သာျဖစ္သည္။ သို႔မွသာလွ်င္ အျပဳအမူတစ္ရပ္ႏွင့္ ၄င္း၏အက်ိဳးဆက္မ်ားကို က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔မွန္းဆႏိုင္ စရာရွိပါသည္။” စသည္ျဖင့္။

တစ္ခါတစ္ရံတြင္ ဥာဏ္အလင္းေခတ္၏ ေဒါက္တိုင္ႏွစ္ခုဟုဆိုႏိုင္ေသာ “ဆင္ျခင္တံုတရား” ႏွင့္ “လူသား၏ ၿပီးျပည့္စံုမႈ” ဆိုသည္ကို လြဲမွားစြာ ေရာေထြးၿပီး တစ္သေရာတည္း ေ၀ဖန္ဆန္႔က်င္ၾကသည္မ်ားရွိ တတ္ပါသည္။ ဥာဏ္အလင္းေခတ္ ပညာရွင္ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား၏ အေရးအသားမ်ားတြင္ ဒီႏွစ္ခုမွာ နီးကပ္စြာ ဆက္စပ္ေနသည့္တိုင္ အမွန္စင္စစ္တစ္ထပ္တည္းက်သည္ေတာ့မဟုတ္ပါ။ သို႔အတြက္ တစ္ခုကိုမယံုၾကည္သည္ ႏွင့္ က်န္တစ္ခုကို အသိအမွတ္မျပဳႏိုင္ဆိုေသာ ေလာဂ်စ္ျဖင့္ မဆံုးျဖတ္သင့္ဟု သေဘာရပါသည္။ လူသား၏ ၾကြယ္၀ေသာ စ႐ိုက္လကဏာမ်ားအေၾကာင္း အာ၀ဇၨန္းေကာင္းေကာင္းႏွင့္ ေဖာ္ျပေလ့ရွိေသာ ပါေမာက ဂလိုဗာ ကိုယ္တိုင္သည္ပင္ “လူသား၏ ၿပီးျပည့္စံုမႈ” ဆိုသည္ကို မေျပာခဲ့ပါ။ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းအေနႏွင့္ေသာ္လည္းေကာင္း လူပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးခ်င္းအေနႏွင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ က်င့္၀တ္စိတ္ကူးမ်ားကို ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ျခင္းျဖင့္ လူ႔စိတၱေဗဒဖြံ႕ ၿဖိဳးေစေရးဆိုသည္ကိုသာ ေဇာင္းေပးေျပာခဲ့ပါသည္။ (စင္စစ္ထိုသို႔ ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ႏိုင္ရန္ ဆင္ျခင္တံုတရားကို ပစ္ ပယ္လို႔ျဖစ္သည္မဟုတ္ပါ။) သူ၏ ထိုကဲ့သို႔ေသာအျပဳသေဘာေဆာင္သည့္ ေမွ်ာ္မွန္းခ်က္မ်ားေၾကာင့္ပင္ သူ၏ ဥာဏ္အလင္းေခတ္ဆန္႔က်င္ေရးကို လက္မခံသည့္တိုင္ ပါေမာခ ဂလိုဗာအေပၚ ေလးစားယံုၾကည္မႈ ေပ်ာက္ဆံုး မသြားခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။

ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္။

ေက်ာ္၀င္း

စာညႊန္း ။ ။ The Argumentative Indian : By Amartya Sen)

(မွတ္ခ်က္။ ။၂၀၀၇ ခုႏွစ္၊ မတ္လထုတ္ ခ်ယ္ရီမဂၢဇင္း အမွတ္ ၁၄ တြင္ ေဖာ္ျပပါရွိေသာ ဆရာေက်ာ္၀င္း၏ “ဆင္ျခင္တံုတရား၏လက္တံမ်ား-၂” ကို ျပန္လည္ကူးယူေဖာ္ျပထားျခင္းျဖစ္ပါသျဖင့္ စာေရးသူ၏အာေဘာ္ႏွင့္ဆိုလိုရင္းအတိုင္းပင္ျဖစ္တဲ့အေၾကာင္း ေျပာျပခ်င္ပါတယ္။)

==========================================================

ဆင္ျခင္တံုတရား၏ လက္တံမ်ား (၁)

ေက်ာ္၀င္း

ဒဗလွဴဘီယိ(ထ္စ္) က သူ၏ က်င့္၀တ္မ်ား၏ မ်ိဳးဗီဇပညာ စာအုပ္တစ္ေနရာတြင္ ဒီလိုေရးခဲ့ဖူးသည္။ “ညမွာ ၾကယ္ေတြမရွိ၊ လင္းႏို႔မ်ား၊ ဇီးကြက္မ်ားႏွင့္ ႐ူးသြပ္ေနေသာလမင္းမွလြဲၿပီး ဘာမွမရွိ…ဟု နစ္ေရွးတစ္ေယာက္ ဘာေၾကာင့္ ေတြးခဲ့သနည္း..” လူတစ္ေယာက္၏ ေခါင္းထဲသို႔ ဒီလို ခါးသီးေသာ အေတြးမ်ားရွိေနသည္ကို သူ အံ့ၾသေနဟန္တူပါသည္။ စင္စစ္ နစ္ေရွးအေနႏွင့္ လူ႔အၾကင္နာတရားဆိုသည့္အေပၚ သူ႔၏ မယံုၾကည္မႈႏွင့္ မထိတ္သာမလန္႔သာ အနာဂတ္အျမင္ မ်ားကို ေဖာ္ျပခဲ့သည္မွာ ၿပီးခဲ့ေသာရာစု မစမီကတည္းကျဖစ္ပါသည္။ ၁၉၀၀ ျပည့္ႏွစ္တြင္ နစ္ေရွးကြယ္လြန္ခဲ့သည္။ သူမရွိ ေတာ့သည့္ေနာက္ပိုင္း ႏွစ္ေပါင္း တစ္ရာအတြင္း ႀကံဳခဲ့ေသာ ကမၻာစစ္ႀကီးမ်ား၊ ကပ္ေဘးႀကီးမ်ား၊ မ်ိဳးျဖဳတ္သုတ္သင္ပြဲမ်ား ႏွင့္ စနစ္တက်ျပင္ဆင္ဖန္တီးခဲ့ၾကေသာ ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္မႈမ်ိဳးစံုက နစ္ေရွး၏ သံသယအျမင္မ်ားကို ေခ်ဖ်က္ႏိုင္ဖို႔ အေတာ္ခက္ပါလိမ့္မည္။

ပဋိသေႏၶစိတ္ႏွင့္ လူ႔အၾကင္နာတရား

ေအာက္စဖိုဒ္တကသိုလ္မွ ဒသနပညာရွင္ “ေဂ်ာ္နသန္ဂလိုဗာ” ၏ “၂၀ ရာစုက်င့္၀တ္သမိုင္း” အမည္ရွိ စာအုပ္ တစ္အုပ္မၾကာခင္ကထြက္သည္။ သူ႔စာအုပ္မွာ အထူးစိတ္၀င္စားစရာေကာင္းလွသည္။ ဒီစာအုပ္တြင္ ပါေမာက ဂလိုဗက ယခုလို အဆိုျပဳထားသည္။ “ကၽြန္ေတာ္တို႔အေနႏွင့္ ၿပီးခဲ့ေသာရာစုက အျဖစ္အပ်က္မ်ားကို အေလးထားဆင္ျခင္ၾက႐ံုမွ်ႏွင့္ မလံုေလာက္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔၏ အဇ်တၱတြင္ ကိန္းေနေသာ အဟိတ္တိရစၧာန္စိတ္ကို ေလွာင္ခ်ိဳင့္သြင္းၿပီး ယဥ္ပါးေအာင္ ဘယ္လိုလုပ္ၾကမည္ကို က်က်နနစဥ္းစားၾကဖို႔လိုပါၿပီ” ဟူ၏။

ေျပာရလွ်င္ ပါေမာကဂလိုဗာ၏အဆိုမွာ ယေန႔မ်က္ေမွာက္လူသားအားလံုးကို စိန္ေခၚလိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ရာစု ႏွစ္တစုအကုန္ႏွင့္ ေထာင္စုႏွစ္တစ္ခုအကုန္တို႔ ခ်ိန္ခါသင့္တိုက္ဆိုင္ေနေသာ ယခုလိုကာလမ်ိဳးတြင္ လူသားတစ္ရပ္လံုးႏွင့္ သက္ဆိုင္သည့္အဆိုပါျပသနာမ်ိဳးကို ေ၀ဖန္ဆန္းစစ္ၾကသည္မွာ ေလ်ာ္ကန္သင့္ျမတ္သည္ဟု ဆိုခ်င္သည္။ မြတ္စလင္ ဟီဂ်ရီျပကဒိန္အရ ပထမေထာင္စုႏွစ္ကုန္ဆံုးခ်ိန္ ၁၅၉၁ ခုႏွစ္ေလာက္ကလည္း သူ႔ေခတ္သူ႔အခါ အေရးႀကီးေသာ ျပသနာ မ်ားကို အက်ယ္အျပန္႔ညႇိႏိႈင္းေဆြးေႏြးခဲ့ၾကသည့္ အစဥ္အလာရွိသည္။ အိႏၵိယႏိုင္ငံ၊ မဂိုအင္ပါယာမွ အကဗာဘုရင္ႀကီး၏ ဘာသာေပါင္းစံု ႏွီးေႏွာဖလွယ္ပြဲႀကီးမ်ား ျဖစ္ပါသည္။

ထိုစဥ္က အကဗာဘုရင္ႀကီး၏ အိႏၵိယမွာ ဟိႏၵဴ၊ မြတ္စလင္၊ ခရစ္ယာန္၊ ဂ်ိမ္း၊ ဗုဒၶ၊ ဆစ္ခ္၊ ဖရာဆီ၊ ဂ်ဴးစသျဖင့္ ဘာသာတရား မ်ိဳးစံု၊ ယဥ္ေက်းမႈမ်ိဳးစံု စုစည္းေနထိုင္ၾကေသာ ဗဟုလူ႔အဖြဲ႕အစည္းျဖစ္သည္။ သို႔ႏွင့္အမွ် အကဗာတို႔ ေခတ္၏ စိန္ေခၚခ်က္မွာ ဘာသာ တရားမ်ိဳးစံု၊ ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့မ်ိဳးစံု၊ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ အတူယွဥ္တြဲေနထုိင္ေရးျဖစ္လာသည္။ ဒီစိန္ေခၚခ်က္ကို အေျမႇာ္အျမင္ႀကီးေသာ အကဗာဘုရင္ႀကီးက လွလွပပတုန္႔ျပန္ႏိုင္ခဲ့ပါတယ္။ သူ၏နန္းေတာ္တြင္ ႏွစ္စဥ္ က်င္းပၿမဲျဖစ္ေသာ ဘာသာတရားေပါင္းစံု၊ လြတ္လပ္ပြင့္ လင္းစြာ ႏွီးေႏွာဖလွယ္ပြဲမ်ားျဖင့္ အျပန္အလွန္နားလည္မႈႏွင့္ ခ်စ္ၾကည္မႈကို အရယူႏိုင္ခဲ့သည္။ “ေလာကီသီးသန္႔၀ါဒ” ႏွင့္ “ဘာသာေရး ဘက္မလိုက္၀ါဒ” တို႔၏ အေျခခံကို အကဗာ ကစခဲ့သည္ဟုပင္ ဆိုႏိုင္ပါသည္။

ထိုစဥ္က အကဗာဘုရင္ႀကီး၏ အဆိုအမိန္႔မ်ားမွာ ယေန႔တိုင္ ေခတ္မီေန႐ံုမွ်မက အသံုးတည့္ေနဆဲျဖစ္သည္။ ဥပမာ-“ဘာသာေရးႏွင့္ပတ္သက္လွ်င္ မည္သူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ကိုမွ် စြက္ဖက္ေႏွာင့္ယွက္ျခင္း မရွိေစရ။ မည္သူမဆို မိမိ ယံုၾကည္ႏွစ္သက္ရာ ဘာသာကို လြတ္လပ္စြာကိုးကြယ္ခြင့္ရွိသည္” ဆိုေသာ အဆိုအမိန္႔မ်ိဳးျဖစ္ပါသည္။ ယေန႔ေခတ္ၿပိဳင္ ကမၻာအတြက္ အေရးႀကီးေနဆဲဟုယူဆရေသာ္ အကဗာ၏ သေဘာထားအျမင္တစ္ခုလည္း ရွိေသးသည္။ “ခက္ခဲ့ေသာ လူမႈျပသနာမ်ားႏွင့္ ရင္ဆိုင္ရာတြင္ အစဥ္အလာကို အားျပဳသည္ထက္ ဆင္ျခင္တံုတရားကို အားထားသည္က ပိုၿပီး ေလ်ာ္ ကန္ေပသည္” ဆိုေသာ ေကာက္ခ်က္ျဖစ္ပါသည္။

ယခု ဒုတိယေထာင္စုႏွစ္ကုန္ဆံုးခ်ိန္ကိုေကာ ကၽြန္ေတာ္တို႔မည္သုိ႔ႀကိဳဆိုၾကမည္နည္း။ ၀ွဲခ်ီးက်င္းပေနၾကေသာ ေထာင္စုႏွစ္ပြဲေတာ္မ်ားကိုမူ ႏိုင္ငံတိုင္းလိုလိုတြင္ ေတြ႕ေနရပါသည္။ သုိ႔ႏွင့္တိုင္ ဂလိုဗာသတိေပးခဲ့ေသာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ အဇ်တၱထဲမွ အဟိတ္တိရစၦာန္စိတ္ကိုမူ ေမ့ေလ်ာ့ေနၾကသလားထင္ရသည္။ သူ၏ စိန္ေခၚခ်က္ကိုလည္း လံုေလာက္စြာ မတံုျပန္ႏိုင္ေသးဟု ဆိုခ်င္သည္။ ဒီအတိုင္းဆိုလွ်င္ နစ္ေရွး၏အေတြးထဲမွ “ၾကယ္မဲ့ည” ကို ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေက်ာ္လႊားေခ် ဖက္ႏိုင္လိမ့္မည္ မထင္။ လင္းႏို႔မ်ား၊ ဇီးကြက္မ်ားႏွင့္ ႐ူးသြပ္လမင္းတို႔ႏွင့္သာ စခန္းသြားရဦးမည့္ပံုရွိသည္။

စင္စစ္ နစ္ေရွး၏ သံသယ၀ါဒႏွင့္ မတိတ္သာမလန္႔သာ အနာဂတ္ေဟာကိန္းမ်ားမွာ သူ၏ “ထာ၀ရဘုရား သခင္ေသဆံုးၿပီ” ဆုိေသာ ေကာက္ခ်က္မွ ျမစ္ဖ်ားခံလာဟန္တူပါသည္။ ကၽြန္ေတာ့္သေဘာကိုေျပာရလွ်င္ ဒီေကာက္ခ်က္ မွာပင္ ႏွစ္ခြအျမင္ရွိေနသလား စဥ္းစားမိသည္။ အေနာက္တိုင္းယဥ္ေက်းမႈႀကီး ဘုန္းဘုန္းလဲက်ဆံုးေတာ့မည့္အျဖစ္ကို စိုးရိမ္ထိတ္လန္႔မႈႏွင့္ က်င့္၀တ္အာဏာပိုင္၀ါဒၿပိဳလဲသြားျခင္းအေပၚ ႏွစ္ေထာင္းအားရျဖစ္မႈတို႔ ေရာယွက္ေနသည္ဟု ထင္သည္။ “ေၾကာက္စရာအေကာင္းဆံုး ေမးခြန္းထုတ္ခ်င္စရာအေကာင္းဆံုး၊ တစ္ၿပိဳင္နက္တည္းမွာပင္ ေမွ်ာ္လင့္ခ်င္စရာ အေကာင္းဆံုး ႐ႈျမင္ကြင္းမ်ားေပတကား” ဟု သူက ေရးခဲ့သည္။ ပါေမာကဂလိုဗာမူ နစ္ေရွး၏စိန္ေခၚခ်က္ကို ကၽြန္ေတာ္တို႔ တံု႔ျပန္ၾကရေတာ့မည္ဟုဆိသည္။ အထူးသျဖင့္ နစ္ေရွးတို႔ေခတ္ ၁၉ ရာစုကပင္ ၿပိဳလဲသြားခဲ့ၿပီးျဖစ္ေသာ က်င့္၀တ္အာဏာ ပိုင္၀ါဒေနရာတြင္ မည္သည့္အရာႏွင့္ အစားထိုးၾကမည္နည္းဟု ေမးခြန္းထုတ္သည္။ ေျပာရလွ်င္ သူ႔ေမးခြန္း၏အေျဖကို အကဗာဘုရင္ႀကီးက ၁၆ ရာစုကပင္ ေပးခဲ့ၿပီးျဖစ္ပါသည္။ သမိုင္းထဲမွ အကဗာ၏စကားမ်ားမွာ ယခုတိုင္ ပဲ့တင္ထပ္ေနဆဲ ဟုဆိုခ်င္သည္။ သူ႔စကားက “ကၽြႏိုပ္တို႔အေနႏွင့္ ဆင္ျခင္တံုတရားကို ဘာသာေရးပညတ္ေတာ္မ်ား၏ လက္ေအာက္ခံ မျဖစ္ေစသင့္။ စိမ့္ေျမလို အေျခမခိုင္ေသာ အစဥ္အလာဆုိသည္မ်ားအေပၚတြင္လည္း လံုးလံုးလ်ားလ်ားအားျပဳမေနသင့္..” စသျဖင့္။

ဥေရာပဥာဏ္အလင္းေခတ္ကလည္း ဒီျပသနာမ်ားႏွင့္ပတ္သက္ၿပီး အက်ယ္အျပန္႔ ေဆြးေႏြးခဲ့ၾကဖူးပါသည္။ ဥာဏ္အလင္းေခတ္ ပညာရွင္မ်ားကမူ ဆင္ျခင္တံုတရား၏လက္တံမ်ားကို အေကာင္းျမင္ဘက္မွ ခ်ဥ္းကပ္ခဲ့ၾကသည္။ သို႔ႏွင့္တိုင္ မၾကာေသးခင္ ႏွစ္မ်ားအတြင္း အဆိုပါ ဥာဏ္အလင္းေခတ္အျမင္မ်ားမွာ အႀကီးအက်ယ္ထိုးႏွက္တိုက္ခိုက္ခံခဲ့ရ သည္။ အဆိုပါ တိုက္ခိုက္ေခ်ခၽြတ္ပြဲႀကီးတြင္ ပါေမာကဂလိုဗာကိုယ္တိုင္လည္း တတပ္တအားပါ၀င္ခဲ့ေသးသည္။ “လူသား ၏ စိတၱေဗဒႏွင့္ပတ္သက္ေသာ ဥာဏ္အလင္းေခတ္ပညာရွင္မ်ား၏အျမင္မွာ ပါးလႊာလြန္းလွသည္။ စက္ယႏၲရားဆန္သည္။ သူတို႔က လူသားအခ်င္းခ်င္း စာနာေထာက္ထားမႈႏွင့္ သိပၸံအျမင္မ်ားမွတဆင့္ လူမႈေရးတိုးတက္မႈမ်ား ရရွိလာလိမ့္မည္ဟု ေမွ်ာ္လင့္ခဲ့ၾကသည္။ ယခုအခ်ိန္မွ ျပန္ေတြးၾကည့္လိုက္ေသာအခါ အလြန္တရာ ႐ိုးစင္းလွေသာ ကေလးအေတြးသာ ျဖစ္ ေတာ့သည္။” စသျဖင့္ ဂလိုဗာက ေ၀ဖန္ခဲ့သည္။

ထိုမွ်မကေသး။ ၂၀ ရာစု၏ အဆိုး၀ါးဆံုး အနိဌာ႐ံုမ်ားမွာ ဥာဏ္အလင္းေခတ္ၾသဇာႏွင့္ မကင္းၿပီဟူၿပီး စြဲခ်က္တင္ လိုက္ေသးသည္။ “စတာလင္ႏွင့္ သူ၏ေနာက္လိုက္ေနာက္ပါမ်ားကို ဥာဏ္အလင္းေခတ္ကေမြးထုတ္ေပးလိုက္သည္။ ပိုလ္ ေပါ့မွာလည္း ဥာဏ္အလင္းေခတ္ၾသဇာကို သြယ္၀ိုက္ေသာနည္းျဖင့္ရရွိခဲ့သူျဖစ္သည္” ဟု သူကေရးခဲ့သည္။ ပါေမာက ဂလိုဗာမွာ က်င့္၀တ္အာဏာပိုင္၀ါဒႏွင့္ အစဥ္အလာႏႈန္းစံမ်ားကို လက္မခံခ်င္သူျဖစ္သည့္တိုင္ အစားထိုးေရြးခ်ယ္ရမည့္ ေအာ္လ္တာေနးတစ္တစ္ခုခုကိုမူ မေပး။ “ျပင္းထန္ေသာယံုၾကည္မႈ” ဆုိသည္ကိုသာ ျပသနာအားလံုး၏ ေရေသာက္ျမစ္ အျဖစ္ ဆြဲထုတ္ျပသည္။ “စတာလင္၏ရက္စက္မႈမ်ားမွာ သူ၏ယံုၾကည္ခ်က္မွ ျမစ္ဖ်ားခံလာသည္” ဟုဆိုသည္။

တကယ္လိုသာ စကာတင္၀ါဒႏွင့္ ၄င္း၏ေနာက္ကြယ္မွ အိုင္ဒီအိုလိုဂ်ီတို႔၏ အဆက္အစပ္ကို စနစ္တက်ခြဲျခား စိတ္ျဖာျပႏိုင္လွ်င္မူ ဂလိုဗာ၏စြတ္စြဲခ်က္မ်ားမွာ လက္ခံစဥ္းစားသင့္ေသာ ယုတၱိနယ္ပယ္အတြင္း ရွိႏိုင္ပါသည္။ ယခုလို ၂၀ ရာစုေခတ္၏ အရမ္းအကန္ယံုၾကည္မႈအားလံုးကို ဥာဏ္အလင္းေခတ္အေပၚသို႔ စုၿပံဳၿပီး တရားခံဆြဲထုတ္ျပသည္မမူ ေလွ်ာ္ ကန္သင့္ျမတ္မႈမရွိလွဟုဆိုခ်င္သည္။ “အရမ္းအကန္ယံုၾကည္မႈထက္ ဆင္ျခင္တံုတရားကသာ ပိုၿပီးျမင့္ျမတ္သာလြန္သည္” ဟု အခိုင္အမာတင္ျပခဲ့ၾကေသာ ဥာဏ္အလင္းေခတ္ပညာရွင္မ်ား၊ မနည္းမေနာရွိခဲ့သည္သာျဖစ္ပါသည္။ စတာလင္ ရက္ စက္ၾကမ္းၾကဳတ္မႈမ်ားကို ေဖာ္ထုတ္ဖြင့္ခ်သည္က ျပသနာမဟုတ္ပါ။ သို႔ႏွင့္တိုင္ သေဘာတရားႏွင့္လက္ေတြ႕၊ ကတိက ၀တ္ႏွင့္ က်င့္ထံုးတို႔ၾကား ကြာဟမႈမ်ားကိုမူ သက္ေသသာဓကမ်ားျဖင့္ ထင္ရွားေစဖို႔လိုပါလိမ့္မည္။

ကၽြန္ေတာ္အေနႏွင့္ ပါေမာကဂလိုဗာ၏ အသိဥာဏ္ပညာကို ဘယ္တုန္းကမွ အထင္မေသးခဲ့ပါ။ သူ၏ အျခား အဆိုျပဳခ်က္ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားတြင္ ေတြ႕ရေလ့ရွိေသာ က်ိဳးေၾကာင္းခိုင္လံုမႈကို ယခုတိုင္ တန္ဖိုးထား အသိအမွတ္ျပဳဆဲ ျဖစ္ပါသည္။ ၂၁ ရာစုေခတ္ဦးတြင္ ေခတ္စားလာေသာ ဥာဏ္အလင္းေခတ္ ေ၀ဖန္ေခ်ခၽြတ္ေရးပြဲေတာ္ႀကီးတြင္ ပါေမာက ကလိုဗာတစ္ေယာက္ အေရးပါလာသည့္အတြက္ကိုသာ ေတြးရခက္ႀကီးျဖစ္ေနေတာ့သည္။ မည္သို႔ပင္ဆိုေစ သူ၏ ယခု ေဆြးခ်က္မွာပင္ အေရးႀကီးသည္ဟု ယူဆရေသာ္ “အစ” တစ္ခုကိုမူ ေတြ႕လိုက္ရသည္။ “တကယ္လို႔သာ ေ၀ဖန္ဆန္းစစ္ မႈႏွင့္ယွဥ္ေသာ ကၽြန္ေတာ္တို႔၏ စဥ္းစားပံုတြင္ ဖယ္ရွားဖို႔မလြယ္ေသာ ခလုတ္တံသင္းမ်ားရွိေနလွ်င္ (သို႔မဟုတ္ ဆင္ျခင္တံု တရားတို႔အျပည့္အ၀ မရွင္ႏိုင္လွ်င္) ကၽြန္ေတာ္တို႔အေနႏွင့္ ပဋိသေႏၶစိတ္ (ဗီဇစိတ္) ကို အားျပဳလိုက္သည္က ပိုမေကာင္း ႏိုင္ပါသေလာ” ဆုိသည့္ ေထာက္ကြက္ျဖစ္ပါသည္။

ဆိုခဲ့ပါ သူ၏ေထာက္ကြက္အတြက္ ပါေမာက ဂလိုဗာက စတာလင္တို႔၊ ပိုလ္ေပါ့တို႔ေလာက္ အစြန္းမေရာက္သည့္ အျခားကြန္ျမဴနစ္ေခါင္းေဆာင္တစ္ေယာက္ကို ဆြဲထုတ္ျပသည္။ လီနင္ကြယ္လြန္ၿပီးေနာက္ပိုင္း စတာလင္ႏွင့္ ပါတီတြင္း တိုက္ပြဲတြင္ လြင့္စင္က်န္ရစ္ခဲ့ေသာ “နီကိုလိုင္ဘူခါရင္” ျဖစ္သည္။ ဂလိုဗာက ဘူခါရင္၏ ႐ုပ္ပံုလႊာကို ယခုလိုဖြဲ႕ျပသည္။ “ဘူခါရင္သည္ အင္အားသံုး အ႐ိုင္း၀ါဒကို တိမ္းညႊတ္လိုလားသူမဟုတ္။ သူ၏ လူဆန္ေသာ ပဋိသေႏၶစိတ္ႏွင့္ သူကိုယ္ တိုင္ ကာကြယ္ေနေသာ ယံုၾကည္မႈၾကားတြင္ ရပ္တည္ေနသူျဖစ္သည္။ သူမ်က္ေမွာက္ျပဳေနရေသာ ႏိုင္ငံေရးရာသီဥတုႏွင့္ သူ၏ပံုေသကားက် စဥ္းစားနည္းတို႔က သူ႔ကို ရွင္းရွင္းလင္းလင္းဆင္ျခင္တံုတရားမွ ေ၀းရာသို႔ ဆြဲေခၚေနသည္။ ဒီဟာ အစား သူက ပဋိသေႏၶစိတ္ျဖင့္ ေတာင့္ခံထားသည္။ တစ္ဘက္တြင္ သူ၏ခိုင္မာေသာယံုၾကည္ခ်က္ကလည္း ရွိေနျပန္ သည္။ သူ႔ဘ၀အေနအထားက ဘယ္ဘက္ကိုမွ အႏိုင္ေပးလို႔မျဖစ္” ပါေမာက ဂလိုဗာကိုယ္တိုင္ကမူ ပဋိသေႏၶစိတ္ကို အႏိုင္ေပးလိုက္ေစခ်င္ဟန္တူသည္။ ဘူခါရင္၏ တကယ့္ဘ၀တြင္လည္း ဒီအတိုင္းပင္ ဆံုးျဖတ္လိုက္ရာ သူကိုယ္တိုင္ ကြန္ျမဴနစ္ေခါင္းေဆာင္မႈယႏၲရားႀကီး၏ သားေကာင္ျဖစ္ခံရသည္။

ဆင္ျခင္တံုတရားတို႔ ပြင့္လန္းခြင့္မရလွ်င္ ပဋိသေႏၶစိတ္ကို အားျပဳသင့္သည္” ဆိုေသာ ပါေမာက ဂလိုဗာ၏ အျမင္ကို လြတ္လပ္စြာ သေဘာကြဲလြဲႏိုင္ပါသည္။ သို႔ႏွင့္တိုင္ သူေဖာ္ထုတ္ခဲ့ေသာ “ဆင္ျခင္တံုတရားတို႔ ရွင္သန္ႏိုင္ရန္ လိုအပ္ေသာ ပတ္၀န္းက်င္တစ္ခု” ဆိုသည့္ ေကာက္ခ်က္ကိုမူ အေလးထား စဥ္းစားသင့္သည္ဟု သေဘာရပါသည္။

ေက်ာ္၀င္း

စာညႊန္း-The Reach Of Reason

(Amartya Sen)

(မွတ္ခ်က္။ ။၂၀၀၇ ခုႏွစ္၊ ေဖေဖာ္၀ါရီလထုတ္ ခ်ယ္ရီမဂၢဇင္း အမွတ္ ၁၃ တြင္ ေဖာ္ျပပါရွိေသာ ဆရာေက်ာ္၀င္း၏ “ဆင္ျခင္တံုတရား၏လက္တံမ်ား-၁” ကို ျပန္လည္ကူးယူေဖာ္ျပထားျခင္းျဖစ္ပါသျဖင့္ စာေရးသူ၏အာေဘာ္ႏွင့္ဆိုလိုရင္းအတိုင္းပင္ျဖစ္တဲ့အေၾကာင္း ေျပာျပခ်င္ပါတယ္။)

==========================================================

ေနျခည္ထဲတြင္ ေရႊကိုျမင္သည္

ေဇာ္ေဇာ္ေအာင္

ေနျခည္ထဲတြင္

ေရႊကိုျမင္သည္… (မင္းသု၀ဏ္)

HERBEAT MARCUSE (1898-1978) ဟားဘတ္မာက်ဴကို “လက္၀ဲသစ္” (New Left) ရဲ႕ ဖခင္ႀကီးလို႔ တင္စား ႏိုင္ပါလိမ့္မယ္။ ဖခင္ႀကီးလို႔ မေျပာခ်င္ရင္ေတာင္မွ သူ႔ၾသဇာဟာ “လက္၀ဲသစ္” ေတြအေပၚမွာ အလြန္ႀကီးမားခဲ့တယ္လို႔ ေတာ့ အေသအခ်ာေျပာႏိုင္ပါတယ္။ ေႏွာင္းလူမ်ား အထူးသျဖင့္ ပို႔စ္မာ့ကစ္၀ါဒီ (Post Marxist) ေတြရဲ႕ ေလာကမွာ သူ႔ကို လြန္စြာေလးစားၾကတယ္။ သူဟာ မူလကေတာ့ ေက်ာ္ၾကားလွတဲ့ “ဖရင့္ဖက္ဂုိဏ္” (FRANKFURT SCHOOL) က ျဖစ္ တယ္။ သူရဲ႕အေရးအပါဆံုး အေတြးေခၚလည္းျဖစ္၊ ေႏွာင္းလူမ်ားအေပၚ ၾသဇာအသက္ေရာက္ဆံုးလည္းျဖစ္တဲ့ အေတြး အေခၚကေတာ့ အရင္းရွင္စနစ္ကို တြန္းလွန္ဖယ္ရွားရာမွာ ပစည္းမဲ့လူတန္းစားဟာ အခ်က္အခ်ာေနရာမွာ မရွိေတာ့ဘူး။ တစ္နည္းေျပာရရင္ ေတာ္လွန္ေရးရဲ႕ အသည္းႏွလံုးဟာ ပစည္းမဲ့လူတန္းစားမဟုတ္ေတာ့ဘူးဆိုတဲ့ အေတြးအေခၚျဖစ္ တယ္။ က်မ္း႐ိုးမာ့ကစ္၀ါဒက ေဟာညႊန္ျပခဲ့သလုိ ေတာ္လွန္ေရးေတြျဖစ္မလာဘူး။ ပစည္းမဲ့လူတန္းစားကလည္း ေအာင္ပြဲ မခံႏိုင္ဘူး။ အရင္းရွင္၀ါဒဟာလည္း ဗုန္းဗုန္းလည္းၿပိဳပ်က္မသြားဘူး။ သိပၸံနဲ႔နည္းပညာတိုးတက္လာတာနဲ႔အမွ် စက္မႈလြန္ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းမွာ အရင္းရွင္စနစ္ဟာ ပိုခိုင္မာလာတယ္။ ဒါေပမယ့္ လက္၀ဲသစ္တို႔ရဲ႕ ဂု႐ုႀကီးမာက်ဴ ယံုၾကည္ထားတာရွိပါ တယ္။ အဲ့ဒီတစ္ခုကေတာ့ ႏိုင္ငံေရးပံုသ႑ာန္အသစ္ေတြ (New Forms Of Politics) မုခ်မေသြ ေပၚထြန္းလာလိမ့္ဦးမယ္ ဆိုတာပါပဲ။ ဒီမွာ စိတ္၀င္စားဖို႔ေကာင္းတာက ပို႔စ္ေမာ္ဒန္ေတြရဲ႕ ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚနဲ႔ လာတူေနတယ္ဆိုတဲ့အခ်က္ ပါပဲ။ ပို႔စ္ေမာ္ဒန္တို႔ရဲ႕ ႏိုင္ငံေရးအျမင္ကို ဆက္ၾကည့္ရပါမယ္။

HERBEAT MARCUSE

HERBEAT MARCUSE

ပို႔စ္ေမာ္ဒန္ဆိုတာဘာလဲလို႔ ေျပာၾကစတမ္းဆိုရင္ တုတ္ထမ္းဓားထမ္းေျပာၾကရမွာပါ။ ေျပာမဆံုးေပါင္ ေတာသံုး ေထာင္ကမယ္မထင္ပါဘူး။ အဲ့ဒီအထဲက အဓိကလကခဏာႀကီးတစ္ရပ္ကို ထုတ္ျပပါဆိုရင္ မက္တာနေရးတစ္ (METANARRATIVE) ဆိုတဲ့ “မဟာဒသနမဟာပံုျပင္ မဟာစီမံကိန္းႀကီး” ေတြကို မယံုစားျခင္း၊ ျငင္းပယ္ျခင္းပါပဲ။ မက္တာ နေရးတစ္ဆိုတာ ဘယ္သို႔ဘယ္ညာ မူးတင္ပဲတင္၀ိုက္ေနတာေတြကို ကၽြန္ေတာ္တို႔ နားၿငီးလွပါၿပီ။ ကၽြန္ေတာ္တို႔အေျခ အေနနဲ႔ လက္ေတြ႕က်က်သက္ဆိုင္တဲ့ကိစေတြသာ အေရးႀကီးပါတယ္။ ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ ျပသနာေတြကို ငါတို႔သာလွ်င္ ေျဖရွင္းျဖည့္ဆည္းေပးႏိုင္တယ္ဆိုတဲ့ အေတြးအေခၚဒသနေတြ၊ အစုအသင္းအဖြဲ႕အစည္းေတြဟာ မက္တာနေရးတစ္ေတြ ပဲျဖစ္ပါတယ္။ အဲ့ဒါေတြကို ပို႔စ္ေမာ္ဒန္ေတြ (ပို႔စ္ေမာ္ဒန္ကို လက္ခံႏွစ္ၿခိဳက္တဲ့ကၽြန္ေတာ္တို႔) က ျငင္းပယ္တယ္။ ႐ိုး႐ိုး ရွင္းရွင္းကေလးပါပဲ။ အဲ့ဒီမ႑ိဳင္အယူအဆအေပၚမွာ အေျချပဳတဲ့ ပို႔စ္ေမာ္ဒန္ႏိုင္ငံေရးဟာ ေရွး႐ိုးစဥ္လာ စြဲမွတ္လက္ခံလာ ခဲ့ၾကတဲ့ “အႀကီးစားပါတီႏိုင္ငံေရး” (Large Scale Party Politics) ကို မႏွစ္သက္ဘူး။ အသစ္ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္တဲ့ “ႏိုင္ငံေရး ပံုသ႑ာန္သစ္မ်ား” (New Forms Of Politics) ဆိုတာဟာ ပို႔ေမာ္ဒန္အေတြးအေခၚအေျပာရွိတဲ့ (Micro Politics) အႏု ႏိုင္ငံေရးဆိုတာပဲျဖစ္ပါတယ္။ မိုက္က႐ိုႏိုင္ငံေရးလို႔လည္း ေခၚႏိုင္ပါတယ္။

“ပို႔စ္ေမာ္ဒန္ အႏုႏိုင္ငံေရး” (Postmodern Micro Politics) လို႔ ေခၚၾကပါတယ္။ အႏုဆိုတာ အေသးကေလး ဆိုတဲ့အဓိပၸါယ္ရွိပါတယ္။ အထက္ကေျပာခဲ့တဲ့ အႀကီးစားပါတီႏိုင္ငံေရးမဟုတ္ဘူးဆိုတာ ပထမဆံုးေျပာရပါၿပီ။ တစ္ေလာ ကလံုး၊ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းတစ္ခုလံုးအတြက္ ရည္ရြယ္ၿပီးလုပ္တာမ်ိဳး မဟုတ္ဘူး။ ေဒသအလိုက္ အစုအဖြဲ႕အသင္းအပင္း အစုအေ၀းကေလးေတြအတြက္ ရည္ရြယ္ၿပီး လုပ္တာမ်ိဳးျဖစ္ပါတယ္။ ေဒသအလိုက္ (Local) အစုအေ၀းေတြ (Community) ဆိုတဲ့ သေဘာေတြကို အေလးေပးပါတယ္။ တစ္ေလာကလံုး လူ႔အဖြဲ႕အစည္းအားလံုးအတြက္၊ လူသား အားလံုးအတြက္ ေဆာင္ရြက္တဲ့ကိစမ်ိဳးမဟုတ္ပါဘုူး။ ကၽြန္ေတာ္တို႔စကားမွာ ရပ္ေရးရြာေရး၊ သာေရး၊ နာေရးဆိုတဲ့ စကား ရွိတာကို သတိျပဳမိေစခ်င္ပါတယ္။ ကိုယ့္ရပ္ကိုယ့္ရြာ ကိုယ့္ေဒ၊ ကိုယ့္အစုကေလးအတြက္ “ရပ္ေရးရြာေရး၊ သာေရးနာေရး” ေဆာင္ရြက္ၾကတာဟာ ပို႔စ္ေမာ္ဒန္အျမင္အရ “ႏိုင္ငံေရး/အႏုႏိုင္ငံေရး” လုပ္တာပဲလို႔ အေသအခ်ာေျပာခဲ့ပါတယ္။ ဒီမွာ အေရးတႀကီးဂ႐ုျပဳမိဖို႔ကေတာ့ ၁-အမ်ားေကာင္းက်ိဳးအတြက္ျဖစ္ရမယ္၊ ၂-အမ်ားကိုညွိႏိႈင္းတိုင္ပင္ေဆာင္ရြက္တာျဖစ္ရ မယ္။ ၃-အမ်ားစိတ္၀မ္းညီစြာ စုေပါင္းေဆာင္ရြက္ၾကတာျဖစ္ရမယ္။

အရင္ေရးခဲ့တဲ့ေဆာင္းပါေတြ၊ စာအုပ္ေတြမွာလည္း ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာေျပာခဲ့ၿပီးပါၿပီ။ (ေလာေလာဆယ္၊ ကၽြန္ေတာ္ ရဲ႕ “စည္းဆာျဖဴ” ပို႔စ္ေမာ္ဒန္ မွတ္စုေဆာင္းပါးမ်ား စာအုပ္ ၂၀၀၆ ကိုၾကည့္ပါ။) အထက္ပါသေဘာကို ဒီလိုေျပာခဲ့ပါတယ္။ အေရးႀကီးတယ္ ယူဆတာမို႔ ထမံေဖာ္ျပပါရေစ။

“လူ႕အေရးအရာကိစေတြကို လုပ္ကိုင္ေဆာင္ရြက္ရာမွာ လူ႔အသင္းအဖြဲ႕ အစုအေ၀းေသးေသးငယ္ငယ္ကေလး ေတြ (၀ါ) အုပ္စုကေလးေတြဟာ မိမိတို႔ေဒသအလိုက္၊ မိမိတို႔၀န္းက်င္အလိုက္ မိမိတို႔နဲ႔သက္ဆိုင္ရာကိစကေလးေတြကို စုေပါင္းေဆြးေႏြးတိုင္ပင္ညွိႏိႈင္း အေျဖရွာေဆာင္ရြက္ၾကတယ္။ (အဲ့ဒါမ်ိဳးေတြကို Micro Narrative လုိ႔ေခၚပါတယ္။ Little Narrative လို႔လည္းေခၚပါတယ္။ Local Narrative လို႔လည္း အေခၚအေျပာရွိပါတယ္။)

အခုေလာေလာဆယ္ ထင္သာျမင္သာတဲ့ပံုစံေတြျပရမယ္ဆိုရင္ ႐ုပ္ရွင္မင္းသားေက်ာ္သူတို႔ေဆာင္ရြက္ေနတဲ့ နာေရးကူညီမႈလုပ္ငန္းဟာ ပို႔စ္ေမာ္ဒန္အျမင္အရေျပာရရင္ “မိုက္က႐ိုႏိုင္ငံေရး/အႏုႏိုင္ငံေရး” ေဆာင္ရြက္ေတာပါပဲ။ ကဗ်ာ ဆရာေတြ၊ ကြန္လြန္တဲ့ကဗ်ာဆရာေတြအတြက္ တတ္ႏိုင္သမွ် ေထာက္ပံ့ကူညီႏိုင္ေအာင္ လႈပ္ရွားေဆာင္ရြက္ေနတာဟာ လည္း ပို႔စ္ေမာ္ဒန္အျမင္အရေျပာရရင္ “မိုက္႐ိုႏိုင္ငံေရး/အႏုႏိုင္ငံေရး” ေဆာင္ရြက္ေတာပါပဲ။ အလားတူပဲ ကဗ်ာေအာင္ ေ၀းတို႔၊ ေစာေ၀တို႔ ေဇာ္သက္ေထြးတို႔ စန္းဦးတို႔ ပန္းခ်ီဆရာေတြ၊ ဂီတ႐ုပ္ရွင္ပညာရွင္ေတြ၊ ေမာ္ဒယ္ကေလးေတြနဲ႔ေပါင္းစု ၿပီး ကဗ်ာေတြရြတ္ၾက သီခ်င္းေတြဆိုၾက ပါေဖာမင့္လုပ္ၾကတာ ခုခံအားက်ဆင္းတဲ့ေ၀ဒနာရွင္ေတြကို ကူညီတဲ့ရန္ပံုေငြပြဲျဖစ္ လို႔ ပို႔ေမာ္ဒန္အျမင္အရ “မိုက္က႐ိုႏိုင္ငံ/အႏုႏိုင္ငံေရး” ေဆာင္ရြက္တာပါပဲ။ ဒါကေလာေလာဆယ္ျမင္သာတဲ့ ဥပမာေတြ အျဖစ္ျပရတာပါ။ တကယ္တမ္းက်ေတာ့ ဒီလိုရပ္ေရးရြာေရး၊ သာေရး၊ နာေရးေဆာငင္ရြက္ၾကတာေတြဟာ တစ္ႏိုင္ငံလံုးမွာ ရွိေနပါတယ္။ သမိုင္းနဲ႔ခ်ီၿပီးရွိေနပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဘုိးေဘးဘီဘင္အစဥအဆက္တည္ရွိခဲ့တဲ့ ျမန္မာ့တန္ဘိုး Myanmar Values ေတြပါပဲ။

ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဘာသာစကားမွာ ကုသိုလ္ျဖစ္ဆိုတဲ့စကားရပ္ရွိပါတယ္။ ပရဟိတဆိုတာရွိပါတယ္။ ေစတနာ့၀န္ ထမ္းဆိုတာရွိတယ္။ ျမန္မာ့လူ႔အဖြဲ႕အစည္းမွာ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္မႈေတြနဲ႔ ခြဲျခားမရတဲ့တန္ဖိုးေတြျဖစ္ပါတယ္။ ခြဲျခားမရတဲ့ လုပ္ငန္းေတြလည္းျဖစ္ပါတယ္။ ကိုးကြယ္ယံုၾကည္မႈဆိုရာမွာလည္း ဗုဒၶဘာသာတစ္ခုတည္းမဟုတ္ပါဘူး။ ခရစ္ယာန္၊ အစ လာမ္ဆိုတဲ့ ဘာသာႀကီးေတြမွာလည္း အစုအသင္းအဖြဲ႕အစည္းေတြဟာ ဒီလိုကုသိုလ္ျဖစ္၊ ပရဟိတ၊ ေစတနာ့၀န္ထမ္း လုပ္ငန္းေတြ (စကားပမာ-မိဘမဲ့ေဂဟာေတြ၊ ေဆးေပးခန္းေတြ၊ ေဆ႐ံုေတြ၊ သက္ႀကီးရြယ္အို ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္ေရး လုပ္ငန္းေတြ) ကို လုပ္ကိုင္ေဆာင္ရြက္ေနၾကတာ ရွိပါတယ္။ အခုလည္း ျမန္မာႏိုင္ငံတစ္၀န္းမွာရွိေနတာပါပဲ။ အခု (ဒီေန႔) ေခတ္မွာ ၾကားသိေနၾကတာမွာ NGO (Non Governmental Organization) အစိုးရမဟုတ္ေသာအဖြဲ႕အစည္းဆိုတာရွိပါ တယ္။ INGO-International (Non Governmental Organization) ႏိုင္ငံတကာ အစိုးရမဟုတ္ေသာ ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္ေရး အဖြဲ႕အစည္းဆိုတာမ်ိဳးေတြရွိတယ္။ GONGO (Government Organized, Non Governmental Organization) အစိုးရ ဖြဲ႕စည္းေပးထားေသာ အစိုးရမဟုတ္ေသာအဖြဲ႕အစည္းဆိုတာမ်ိဳးလည္းရွိပါတယ္။ တျခားအဖြဲ႕အစည္း အမ်ိဳးအစားေတြ လည္း ရွိပါလိမ့္ဦးမယ္။ ဒါေတြမွာ ပို႔စ္ေမာ္ဒန္တို႔ရဲ႕ မိုက္က႐ိုႏိုင္ငံေရး/အႏုႏိုင္ငံေရးသေဘာေတြ ကိန္း၀ယ္တည္ရွိေနပါ တယ္။ ဆင္ျခင္ပြားမ်ား ေဆာင္ရြက္ၾကဖို႔ျဖစ္ပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ္တို႔ အဘိုးအဘြား၊ ဘိုးေဘးဘီဘင္အစဥ္အဆက္က ၾကားနာမွတ္သားဖူးတဲ့ စကားတစ္ခြန္းရွိပါတယ္။ ဘာလဲဆိုေတာ့ ဒီလို ရပ္ေရးရြာေရး သာေရးနာေရး (ပို႔စ္ေမာ္ဒန္အႏုႏိုင္ငံေရး) လုပ္ငန္းေတြဟာ လူသာဓုေခၚ၊ နတ္သာဓု ေခၚတဲ့ လုပ္ငန္းေတြျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့စကားပါပဲ။ ဒါေတြဟာ တစ္နည္းေျပာရင္ “ႏိုင္ငံေရးပံုသ႑ာန္အသစ္” ေတြပါပဲ။

“ေနျခည္ထဲတြင္… ေရႊကိုျမင္သည္…” (မင္းသု၀ဏ္)

ေဇာ္ေဇာ္ေအာင္

(မွတ္ခ်က္။ ။ ၂၀၀၇ ခုႏွစ္၊ ဇြန္လထုတ္ မေဟသီမဂၢဇင္း အမွတ္ ၂၇၀ တြင္ ေဖာ္ျပပါရွိခဲ့ေသာ ဆရာေဇာ္ေဇာ္ေအာင္၏ “ေနျခည္ထဲတြင္ေရြကိုျမင္သည္” ေဆာင္းပါးကို ျပန္လည္ကူးယူေဖာ္ျပထားျခင္းျဖစ္ပါသျဖင့္ စာေရးသူ၏အာေဘာ္ႏွင့္ဆိုလိုရင္းအတိုင္းပင္ျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာခ်င္ပါတယ္။)

==========================================================

ရသဆိုတာ အႏုပညာပစည္းတစ္ခု/အႏုပညာေဆာင္ရြက္မႈတစ္ခုမွာ

နဂိုကတည္းကရွိေနတဲ့ဂုဏ္အဂၤါတစ္ရပ္မဟုတ္ဘူး။ ဖတ္သူ၊ ၾကည့္သူ၊ ခံစားသူ

(ပရိသတ္)က သူ႔ဖာသာတည္ေဆာက္ယူလိုက္တဲ့ ဆံုးျဖတ္ခ်က္

သေဘာတစ္ခုသာျဖစ္တယ္။ တစ္နည္းေျပာရရင္ ရသဆိုတာ တုန္႔ျပန္မႈတစ္ခုပဲ။

ရွိႏွင့္ၿပီးျဖစ္တဲ့ အတြင္းသားဂုဏ္ရည္တစ္ခုမဟုတ္ဘူး။

ေဇာ္ေဇာ္ေအာင္

==========================================================

ရသစာေပျမစ္ႀကီးေတြ စီးလာႏိုင္ပါတယ္

အံ့ေမာင္

ခုအခ်ိန္မွာ ရသစာေပအားနည္းေနတယ္ဆိုတာ ဟုတ္တာေပါ့ဗ်ာ။ ဒါ သဘာ၀က်တယ္လို႔ ေျပာခ်င္ပါတယ္။ အေၾကာင္းႏွစ္ခ်က္ျပပါမယ္။ ပထမအေၾကာင္းကလူေတြဟာ ထမင္းလံုးေနာက္တအား လိုက္ေနရတယ္ဗ်။ ထမင္းစားရဖို႔ ပူေနရတဲ့လူဟာ အျခားအပူေတြေနာက္ သိပ္မလိုက္ႏိုင္ဘူး။ ဥမာဒႏၲီပ်ိဳ႕မွာ ဦးရႊန္းက ေရးတယ္။ “အစာအစား၊ ထြားထြား ျမည့္ေၾက၊ ရွားပါးေလရ်္၊ ေသေက်ေပ်ာက္စဲ၊ ငတ္မြတ္ကဲေသာ္၊ ျပည္ထဲေရးထက္၊ ၀မ္းေရးခက္” ၏ တဲ့။ လူေတြဟာ ရွိတဲ့ ပိုလွ်ံတဲ့သူေတြေရာ၊ မရွိတဲ့သူေတြေရာ၊ ပိုက္ဆံေနာက္ တစ္အားလိုက္ေနၾကေတာ့ အခ်ိန္ပိုအခ်ိန္လွ်ံ သိပ္နည္းသြားတယ္ ထင္ပါတယ္ဗ်ာ။ ပိုလွ်ံတဲ့အခ်ိန္ကေလးက်ျပန္ေတာ့လည္း ေတာနဲ႔ျမိဳ႕ေတြအားလံုးေလာက္မွာ ဗီဒီယုိေနာက္လိုက္ၾကျပန္ တယ္ဗ်။ ဧရာမၿမိဳ႕ႀကီးေတြမွာေတာ့ ဟိုတယ္ေတြ၊ ႏိုက္ကလပ္ေတြနဲ႔ အေပ်ာ္ရွာၾကျပန္တာကိုးဗ်။ စာေပေနာက္လိုက္ဖို႔ အခ်ိန္မ်ားကေတာ့ ရွားမွရွားျဖစ္ရတာေပါ့ဗ်ာ။

ဒုတိယအေၾကာင္းကေတာ့ အခ်ိန္ကေလးက်န္ေကာင္း က်န္ရာ ပုိၾကေသးတယ္ဆိုရင္လည္း ေရဒီယုိ၊ ႐ုပ္ျမင္သံ ၾကား၊ အင္တာနက္၊ ဂ်ာနယ္စတာေတြဘက္ လိုက္ၾကျပန္တာကိုးဗ်။ အားကစားဂ်ာနယ္ေတြဆိုရင္လည္း အားကစားနဲ႔ မဆိုင္တဲ့ကိစနဲ႔ စိတ္၀င္စားမႈ “ျခေသၤ့ေ၀စု” ႀကီးယူထားတာ အမ်ားအသိအျမင္ပါ။ စာဆိုတာ ဖတ္ၾကျပန္ပါၿပီတဲ့။ အလွ အပ္နည္းေပးလမ္းျပစာ၊ က်န္းမာေရး နည္းေပးလမ္းျပစာ၊ သူေဌးျဖစ္နည္းေပးလမ္းျပစာ၊ စာေမးပြဲောအင္ေရး နည္းေပး လမ္းျပစာ၊ ေမာ္ဒယ္ေၾကာ္ျငာစာေတြပဲ ဖတ္ၾကျပန္ပါေရာဗ်ာ။ ရသဆိုတဲ့၀တၴဳကိုဖက္သူ ရွားျပန္ပါေရာဗ်ာ။ ကဗ်ားမ်ားဆိရင္ စာမ်က္ႏွာေတြေက်ာ္လွန္သြားလိုက္ၾကတာပဲ။ ဒါေတာင္ကဗ်ာလူႀကီးမင္းေတြက ပူညံပူညံ ေကာ္ရင္ဂ်ီရန္ျဖစ္သလို လုပ္ေန တတ္ၾကေသးဗ်ား။ ဒီေတာ့ ခ်ဳပ္ေျပာၾကရရင္ ကေနရသစာေပကို ဖတ္သူ အားေပးသူ နည္းလွပါတယ္ခင္ဗ်။

ရသဆိုတာ ဆက္စဥ္းစားမိတယ္။ ႐ုပ္ရွင္တို႔ ဗီဒီယုိတို႔မွာေတာင္ ရသသေဘာအဓိကဆိုရင္ အၾကည့္နည္းတတ္ ၾကတယ္။ အၾကမ္းအရမ္း၊ အပစ္အခတ္၊ အညွစ္အသတ္၊ အညစ္အပတ္ေတြက်ေတာ့ ပိုလူၾကည့္မ်ား။ ဒီေတာ့ အဲ့ဒီေလာက (အထူးသျဖင့္ အေနာက္) မွာလည္း ပစ္-ညွစ္-ညစ္ေဖာ္ျမဴလာ ပိုသံုးလာတတ္တယ္။ ခပ္ညံ့ညံ့အေပါစား ေဖ်ာ္ေျဖေရးကားေတြ ပိုမ်ားလာတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဘ၀သံသရာလိုကားေကာင္းမ်ိဳးက်ေတာ့လည္း ဆူႀကံဳနိမ့္ျမင့္မေရြး ႀကိဳက္သူမ်ားပါတယ္။ ၿခံဳၾကည့္လိုက္ေတာ့ တကယ္အႏုပညာေကာင္းရင္ ႀကိဳက္သူေတြလည္းမ်ားတယ္။ ႀကိဳက္႐ံုသာမက အသည္းထဲလည္း စြဲၿမဲသြားတတ္ပါေသးတယ္။

ပေဒသရာဇ္ေခတ္တုန္းက အႏုပညာနဲ႔ စာေပဟာ နန္းေတာ္နဲ႔ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္း၀န္းက်င္မွာသာ အပ်ံ႕မ်ားတယ္။ အရပ္ထဲ၊ လူထဲသိပ္မေရာက္ဘူး။ ဒါေပမယ့္ အဲ့ဒီအႏုပညာနဲ႔ စာေပေရာက္သြားတဲ့ေနရာေတြမွာေတာ့ ႏွစ္ႏွစ္သက္သက္ ျမတ္ျမတ္ႏိုးႏိုးရွိခဲ့ၾကပါတယ္။ အဲ့ဒီတုန္းက ပ်ိဳ႕ ကဗ်ာ စတာေတြ ဖတ္တဲ့သူေတြဟာ သာမန္ဖတ္႐ံုေလာက္သာမကပဲ အာ႐ံုစြဲသြားေအာင္ က်က္ၾက၊ ယူၾက၊ ရြတ္ၾက၊ ဖတ္ၾကပါတယ္။

အရင္းရွင္ေခတ္ဆိုတာဘက္ ကူးလာျပန္ေတာ့လည္း စာဖတ္သူေတြဟာ စကားေျပ၀တၳဳရွည္ႀကီးေတြကို အလြန္ ႀကိဳက္ၾက၊ ဖတ္ၾကအားေပးၾကျပန္ပါတယ္။ ကဗ်ာေတြကလည္း လြတ္လပ္ေတာင္ပံေတြနဲ႔ ပ်ံသန္းၾကပါေတာ့တယ္။ အားေပးႏွစ္သက္သူေတြလည္းျပည့္လို႔။ အထူးသျဖင့္ စကားေျပ၀တၳဳအတတ္ပညာဟာ ပရိသတ္ကို လံုး၀ဖမ္းစားသြားႏိုင္ ပါတယ္။ စာအုပ္နယ္၊ စာနယ္အက်ယ္ႀကီး မက်ယ္လွေပမယ့္ သူနယ္နဲ႔သူ စည္စည္ကားကား ၿမိဳင္ၿမိဳင္ဆိုင္ဆိုင္ပါပဲ။

အခုတေလာက်မွ စာေပရသခံစားမႈက က်သြားတာကိုးဗ်။ ဒါဟာ ယာယီပဲျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။ အျခားအေျခအေန မ်ား အဆင္ေျပလာတဲ့အခါ ယဥ္ေက်းမႈရဲ႕ ၀ိညာဥ္ျဖစ္တဲ့ ရသစာေပဟာလည္း မုတ္သံုတိမ္တိုက္ႀကီးေတြလို ျပတ္တက္လာမွာပါ။ကၽြန္ေတာ္ေတာ့ အေကာင္းေျမာ္၊ အေကာင္းျမင္စိတ္ပိုရွိပါတယ္။

အေနာက္ႏိုင္ငံေတြနဲ႔ အျခားဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္ႏိုင္ငံေတြမွာ မီဒီယာအမ်ိဳးမ်ိဳး ဘယ္လိုထြန္းကားေပမယ့္ အေပ်ာ္ အပါး အဆြဲအေဆာင္ေတြ ဘယ္ေလာက္မ်ားေပမယ့္ ရသစာေပ၀တၳဳရွည္၊ ၀တၳဳတိုဟာ အဆက္မျပက္ေပၚထြက္အားေကာင္းေန တာပါပဲ။ စာေပႏိုဗယ္ဆုနဲ႔ အျခားစာေပဆုေတြ ေပးေနတာကိုၾကည့္လိုက္ရင္ ရသစာေပဟာ ကမၻာေျမေပၚမွာ အျမစ္တြယ္႐ံုသာမက အသီးအပြင့္ေတြ ေ၀ေနတယ္ဆိုတာ အထင္အရွားပါ။

ကၽြန္ေတာ္တို႔ဆီမွာ ျမန္မာစာေရးဆရာေတြဟာ ၀တၳဳေရး အလြန္ေကာင္းၾကပါတယ္။ ေလာေလာဆယ္ေတာ့ အခုိင္အခံ့၀တၳဳရွည္ႀကီးေတြထက္ အႏုပညာစ်ာန္ပိုညြန္တဲ့ ၀တၳဳတိုေတြက ပိုမ်ားေနတာေတြ႕ရပါတယ္။ ကဗ်ာဆရာေတြရဲ႕ ႀကိဳးပမ္းအားထုတ္မႈေတြကလည္း နင္လားငါလားရွိပါေပတယ္။ အက္ေဆးဆရာေတြေတာင္ အစြမ္းျပလာၾကပါတယ္။

ျမန္မာစာေရးဆရာေတြဟာ လက္ေကာင္းရွိၾကပါတယ္။ သူတို႔ႀကိဳးစားရင္ စာေပေရႊေခတ္ႀကီးေတြနဲ႔ ယွဥ္လာ ႏိုင္ၾကပါလိမ့္မယ္။ ကုန္ၾကမ္းေကာင္းကလည္း ေပါသလားမေမးနဲ႔။

ကၽြန္ေတာ္တို႔လူမ်ိဳးက ဇာတက ၅၅၀ ၀တၳဳေတြနဲ႔ လူျဖစ္လာၾကတာဆိုေတာ့ ရသစာေပနဲ႔ ရင္းႏွီးၿပီးသား။ ရသနဲ႔ ေမြးလာၾကတာလို႔ေတာင္ ေျပာရမလား။ ဒီေတာ့ ဒီမွာရသႏွစ္သက္မႈ ခံစားမႈအတြက္ ေရေျမေကာင္းရွိၿပီးသားပါ။

ရသကို လူေတြနဲ႔ အၿမဲရင္းႏွီးၿပီး တစ္ေသြးတစ္သားတည္းျဖစ္ေနေအာင္ ေက်ာင္းေတြ တကသိုလ္ေတြမွာ ရသ စာေပသင္ၾကားမႈကို ပုိဂ႐ုစိုက္ ႀကိဳးပမ္းေဆာင္ရြက္သင့္ၾကပါတယ္။ ေရဒီယို၊ ႐ုပ္ျမင္သံၾကားစတဲ့ မီဒီယာေတြမွာလည္း ရသစာေပ၊ ရသအႏုပညာေတြကို ပိုျဖန္႔ခ်ိေပးသင့္ပါတယ္။

ႏိုင္ငံျခားက ရသစာေပ၀တၳဳ၊ ရသ႐ုပ္ရွင္စတာေတြကိုလည္း ပိုတင္သြင္းျဖန္႔ေ၀ၿပီး ဘာသာျပန္မႈေတြ ပိုလုပ္သင့္ပါ တယ္။ အထူးသျဖင့္ေတာ့ ရသစာေပေကာင္းေတြကို ျပဳစုႏိုင္ၾကဖို႔အတြက္ လတ္လပ္၀န္းက်င္လိုအပ္ပါတယ္။ လြတ္လပ္ ျခင္းနဲ႔အႏုပညာ ျပဳစုျခင္းဟာ ဒဂၤါရဲ႕ ေခါင္းနဲ႔ပန္းပါပဲ။ စာေပသမားေတြဟာ မိမိတိုင္းျပည္နဲ႔ လူမ်ိဳးကိုသာမက လူသားတစ္ရပ္လံုးကိုပါ ခ်စ္တဲ့သူေတြျဖစ္ၾကေတာ့ ကိုယ့္တိုင္းျပည္ ကိုယ့္လူမ်ိဳးနဲ႔ လူသားေတြ ဒုကၣေရာက္ေအာင္ ဘယ္ ေတာ့မွ ေရးၾကမွာ မဟုတ္ဘူးဆိုတာကို စိတ္ခ်သင့္ပါတယ္။

အံ့ေမာင္

(မွတ္ခ်က္။ ။ဆရာအံ့ေမာင္ရဲ႕ “ရသစာေပ ျမစ္ႀကီးေတြ စီးလာႏိုင္ပါတယ္” ေဆာင္းပါးကို ၂၀၀၇ ခုႏွစ္၊ ေဖေဖာ္၀ါရီလထုတ္

အတြဲ (၂၃)၊ အမွတ္ (၂)၊ ႐ုပ္ရွင္ေတးကဗ်ာရသစံုမဂၢဇင္းမွ ျပန္လည္ကူးယူေဖာ္ျပထားျခင္းျဖစ္ပါသျဖင့္

မူရင္းစာေရးသူ၏ အာေဘာ္ႏွင့္ ဆိုလိုရင္းအတုိင္းပင္ျဖစ္ေၾကာင္းေျပာခ်င္ပါတယ္။)

==========================================================

လူငယ္၊ နည္းပညာႏွင့္ အင္တာနက္ရာဇ၀တ္မႈမ်ား

ေမာင္ေဒး

ၿပီးခဲ့တဲ့ ေလး၊ ငါးႏွစ္ကာလတြင္ Internet Chatting ေတြ အရမး္ေခတ္စားလာတယ္။ တစ္ေယာက္နဲ႔ တစ္ေယာက္ မဆံုဖူးသူေတြဟာ အင္တာနက္ေပၚမွာ မိတ္ဖြဲ႕ၾကတယ္။ ေတာင္ေတာင္အီအီေတြ ေျပာၾကတယ္။ အခုဆုိ ကင္မရာကိုသံုးၿပီး တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ ဖန္သားျပင္ေပၚမွာေတာင္ ျမင္ႏိုင္ၿပီ။ အင္တာနက္ ဆက္သြယ္မႈေတြေကာင္းလာေတာ့ အင္တာနက္ကိုအသံုးခ်ၿပီး အျမတ္ထုတ္ခ်င္သူေတြလည္း မ်ားလာတယ္။ သူတို႔က “ဘယ္သူ ဘယ္၀ါမွန္းမသိျခင္း” (Anonymity) ကို အသံုးခ်ၿပီး အင္တာနက္ ရာဇ၀တ္မႈေတြ က်ဴးလြန္ လာပါတယ္။

Internet Chatting အေၾကာင္းေျပာရင္ ႏိုင္ငံျခားက ပညာေပးေၾကာ္ျငာေလးတစ္ခုကို သတိရမိတယ္။ အဲ့ဒီေၾကာ္ျငာထဲမွာ ေကာင္ေလးနဲ႔ေကာင္မေလးတစ္ေယာက္တို႔ ကင္မရာသံုးၿပီး Internet Chatting လုပ္ၾက တယ္။ ဒါကို Webcam Chatting လို႔လည္းေခၚၾကပါတယ္။ ဒီေကာင္ေလးနဲ႔ ေကာင္မေလးတို႔ဟာ ဆယ္ေက်ာ္ သက္အရြယ္ေတြ။ သူတို႔ေျပာတဲ့စကားေတြက လိင္ႏိႈးဆြမႈကို အသားေပးတဲ့စကားေတြ။ ဒီေတာ့ လည္ပင္းကေန ခါးေလာက္အထိပဲ ကြန္ပ်ဴတာဖန္သားမွာ ေပၚတယ္။ ေကာင္ေလးက တီရွပ္အျဖဴ (အျဖဴလို႔ ထင္တာပဲ) ၀တ္ထား ၿပီး ေကာင္မေလးက တီ႐ႈပ္အနီေပၚမွာ အ႐ုပ္ပါတာ ၀တ္ထားတယ္။ သူတို႔ႏွစ္ေယာက္ ညစ္ညစ္ညမ္းညမ္းေတြ ေျပာၿပီးေနာက္ ေကာင္ေလးက ေကာင္မေလးကို အက်ၤီခၽြတ္ျပဖို႔ေတာင္းဆိုတယ္။ ေကာင္မေလးက လက္ခံလိုက္ တယ္။ အဲ့ဒီအခ်ိန္မွာပဲ ေအာက္ထပ္က အေမျဖစ္သူက ေကာင္ေလးကို ေန႔လည္စာစားဖို႔ လွမ္းေအာ္ေတာ့ ေကာင္ေလးလည္း အရွိန္ပ်က္သြားၿပီး ေအာက္ထပ္ဆင္းလာတယ္။ ထမင္း၀ိုင္းမွာ ၀င္ထိုင္တယ္။ ထမင္း၀ိုင္းမွာ ေကာင္ေလးအေဖ၊ ေအေမနဲ႔ ေကာင္ေလး စုစုေပါင္း သံုးေယာက္။ ခဏေနေတာ့ ေကာင္ေလးရဲ႕ ညီမျဖစ္သူ ထမင္း၀ိုင္းမွာ လာထိုင္တယ္။ သူမရဲ႕ အခန္းထဲကထြက္လာတာပဲ။ ေကာင္မေလး ထမင္း၀ိုင္းမွာ ထိုင္လိုက္တာနဲ႔ တစ္ၿပိဳင္နက္ ေကာင္ေလးမ်က္စိမ်က္ႏွာပ်က္သြားတယ္။ ေကာင္မေလးလည္းေခါင္း ငိုက္စိုက္က်ၿပီး ခ်က္ခ်င္းထ ထြက္သြားတယ္။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ ေကာင္မေလးဟာ အ႐ုပ္ပါတဲ့တီရွပ္အနီနဲ႔ျဖစ္ၿပီး ေကာင္ေလးကလည္း တီရွပ္အျဖဴနဲ႔။ သူတို႔ႏွစ္ေယာက္ ခ်က္ခ်င္းအေျခအေနကို သိသြားၾကတာ။ မိဘေတြကေတာ့ မသိရွာဘူး။ သူတို႔ ေမာင္ႏွမႏွစ္ေယာက္ ကိုယ္တုိင္လည္း ခုနက ကြန္ပ်ဴတာမွာ ေျပာေနခ်ိန္အထိ မသိပါဘူး။ တကယ့္ကို ထိတ္လန္႔ စရာေကာင္းတဲ့အျဖစ္ပါ။ တစ္ေယာက္ကိုတစ္ေယာက္ ဘယ္သူမွန္းမသိတဲ့ နာမည္အတုေတြနဲ႔ Chat လုပ္ၾက။ အခုေတာ့ ကိုယ္က်ိဳးနည္းၿပီ။

အေမရိကနဲ႔ ဥေရာပမွာေတာ့ ဒီလိုအျဖစ္ေတြ အရမ္းမ်ားေနၿပီ။ ဒါေၾကာင့္လည္း အခုလို ပညာေပးေၾကာ္ ျငာေတြလုပ္ၿပီး တားဆီးေနတာ။ ဒီလိုအျဖစ္ဆိုးေတြအျပင္ အျခားအင္တာနက္ရာဇ၀တ္မႈေတြလည္း ဒုနဲ႔ေဒးရွိပါ ေသးတယ္။ အထူးသျဖင့္ ဆယ္ေက်ာ္သက္အရြယ္နဲ႔ ကေလးအရြယ္တို႔ဟာ အင္တာနက္မုဆိုးေတြရဲ႕သားေကာင္ ငယ္ေတြျဖစ္ေနၾကရတယ္။ အင္တာနက္ရာဇ၀တ္ေကာင္ေတြရဲ႕ အဓိကအားသာခ်က္ေတြကေတာ့ လူငယ္ေတြ ဟာ ယံုလြယ္တယ္၊ အေတြ႕အႀကံဳႏုတယ္၊ စပ္စုတယ္၊ စြန္႔စားလိုတယ္။ ၿပီးေတာ့ သူမ်ားရဲ႕ ဂ႐ုစိုက္မႈကို ခံယူ ခ်င္တယ္။ အင္တာနက္မုဆိုးေတြရဲ႕ ေနာက္ထပ္အားသာ္ခ်က္တစ္ခုက သူတို႔ဘယ္သူဘယ္၀ါဆိုတာကို ဖံုးကြယ္ ႏိုင္ျခင္းပါပဲ။ ရာဇ၀တ္သမားေတြ၀င္တဲ့နည္းကေတာ့ ေစာေစာကလို Chat Room နဲ႔ Email တို႔ကတစ္ဆင့္ ရင္းႏွီး ေအာင္ မိတ္ဖြဲ႕၊ လက္ေဆာင္နဲ႔ ဓာတ္ပံုေတြဖလွယ္၊ ၿပီးေတာ့ တစ္ဖက္လူငယ္ရဲ႕ ယံုၾကည္မႈကိုရေအာင္ တည္ ေဆာက္ ေနာက္ဆံုးသူလိုခ်င္တာကို ရေအာင္ႀကိဳးစားပါေတာ့တယ္။

အင္တာနက္ရာဇ၀တ္မႈပံုစံမ်ား

ကေလးေတြနဲ႔ ဆယ္ေက်ာ္သက္ေတြအေပၚ အင္တာနက္ရာဇ၀တ္ေကာင္ေတြသံုးတဲ့ ပံုစံေတြက-

(၁) လိင္ကိစကို က်ဴးလြန္ဖို႔ Online က တစ္ဆင့္ ျမဴဆြယ္ျဖားေယာင္းျခင္း။

(၂) Child Pornography ေခၚတဲ့ ကေလးညစ္ညမ္းဗီဒီယိုေတြ၊ ဓာတ္ပံုေတြကို ထုတ္လုပ္ေရာင္းခ်ျခင္း။

(၃) အင္တာနက္ကိုအသံုးခ်ၿပီး ညစ္ညမ္းဗီြဒီယုိေတြ၊ ဓာတ္ပံုေတြကို ျဖန္႔ေ၀ျခင္းနဲ႔ က်န္အင္တာနက္
အသံုးျပဳသူေတြကိုပါ ဒီလို ညစ္ညမ္းကိစေတြကို ဖလွယ္ဖို႔ ျမဴဆြယ္ျခင္း။

(၄) စီးပြားေရး အက်ိဳးအျမတ္အတြက္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ တစ္ကိုယ္ေရ အက်ိဳးအျမတ္အတြက္ေသာ္လည္း ေကာင္း၊ လိင္ဆိုင္ရာ တရားမ၀င္မႈေတြကို အေကာင္အထည္ေဖာ္ဖို႔ ကေလးငယ္ေတြကို အျမတ္ထုတ္ အသံုးခ်ျခင္း စသျဖင့္ျဖစ္သည္။

(၅) အင္တာနက္ကို အသံုးျပဳတာျဖစ္တဲ့အတြက္ ရာဇ၀တ္ေကာင္ေတြအေနနဲ႔ ရာဇ၀တ္မႈကို အေကာင္ အထည္ေဖာ္ဖို႔ လူငယ္ေတြနဲ႔ တိုက္႐ိုက္ေတြ႕ဆံုဆက္ဆံစရာမလို။ ဒါ့အျပင္ ကေလးေတြနဲ႔ လူငယ္ေတြရဲ႕ ဓာတ္ပံုေတြကို လိင္ဆိုင္ရာ ညစ္ညမ္းပံုေတြမွာ ကြန္ပ်ဴတာဒီဇိုင္းပညာသံုးၿပီး ေရာစပ္ဖန္ တီးကာ ျဖန္႔ေ၀ၾကတယ္။ ဒီလိုျဖန္႔ေ၀ေနပါလားဆိုတာကို အသံုးခ်ခံရသူ လူငယ္ေတြအေနနဲ႔ သိေတာင္ မသိၾကပါဘူး။

(၆) အင္တာနက္ရာဇ၀တ္မႈေတြဟာ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာတာရွည္ခံၾကပါတယ္။ ကေလးငယ္တစ္ေယာက္ရဲ႕ ဓာတ္ပံုကို အင္တာနက္ေပးတင္လိုက္တာနဲ႔ တစ္ျပိဳင္နက္ အဲ့ဒီပံုဟာ တစ္ဆင့္ၿပီးတစ္ဆင့္ပ်ံ႕သြားၿပီး ႏွစ္ ေပါင္းမ်ားစြာၾကာေအာင္ Online ေပၚမွာ ရွိေနၾကတယ္။ အင္တာနက္ေပၚမွာဆိုေတာ့ ပံုအရည္အေသြး လည္း မပ်က္ေတာ့ဘူး။

(၇) အင္တာနက္ရာဇ၀တ္မႈေတြဟာ နယ္နမိတ္ေတြအမ်ားႀကီးကို ေက်ာ္ျဖတ္ႏိုင္သလို ႏိုင္ငံေပါင္းစံုက လူေတြဟာလည္း ဒီရာဇ၀တ္မႈေတြမွာ နာမည္အတုေတြနဲ႔ ပါ၀င္ပတ္သက္ေနၾကတယ္။ အသံုးခ်ခံရမယ့္ ကေလးငယ္ေတြရဲ႕ ေနရပ္လိပ္စာဟာ ရာဇ၀တ္ေကာင္ေတြအတြက္ အေရးမႀကီးပါဘူး။

(၈) အင္တာနက္ရာဇ၀တ္မႈ က်ဴးလြန္ခံရသူေတြဟာ မ်ားေသာအားျဖင့္ သူတို႔ရဲ႕အျဖစ္မွန္ကို တျခားဘယ္သူ မွ မေျပာျပၾကပါဘူး။ အင္တာနက္ကတစ္ဆင့္ အျပင္မွာပါ မတရားျပဳက်င့္ခံရတဲ့ လူငယ္နဲ႔ ကေလးေတြ ဟာ သူတို႔ရဲ႕အျဖစ္မွန္ကို မိဘေတြ ဆရာေတြကို ေျပာျပသင့္ေပမယ့္ မေျပာျပဘဲ ျမံဳၿပီး ႀကိတ္ခံစားေန ၾကတာမ်ားပါတယ္။

အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စု နယူးဟမ့္႐ိႈင္းယားတကသိုလ္မွာ Crimes Agaist Children Research Center ဆိုတဲ့ ဌာနရွိတယ္။ အဲ့ဒီဌာနရဲ႕ ဒါ႐ိုက္တာေဒါက္တာေဒးဗစ္ဖင္ကယ္လ္ေဟာ ဦးေဆာင္ၿပီး အင္တာနက္ ရာဇ၀တ္မႈစစ္တမ္းထုတ္ခဲ့ရာမွာ ေတြ႕ရွခ်က္တခ်ိဳ႕ခဲ့တယ္။

အင္တာနက္ရာဇ၀တ္မႈဆိုင္ရာ ေတြ႕ရွိခ်က္မ်ား

လြန္ခဲ့တဲ့ႏွစ္က လူငယ္ငါးဦးမွာ တစ္ဦးဟာ လိင္ကိစက်ဴးလြန္ဖို႔ ျဖားေယာင္းမႈခံခဲ့ရတယ္။

လူငယ္ (၃၃) ဦးမွာ တစ္ဦးဟာ လိင္ကိစဆိုင္ရာ အႏိုင္က်င့္မႈ ခံခဲ့ရတယ္။

လူငယ္ (၄) ဦးမွာ တစ္ဦးဟာ ၀တ္လစ္စလစ္ပံုေတြကို Email သို႔မဟုတ္ အင္တာနက္က တစ္ဆင့္ လက္ခံရရွိခဲ့တယ္။

လူငယ္ (၁၇) ဦးမွာ တစ္ဦးဟာ အၿခိမ္းအေျခာက္ခံရတယ္။

ျဖစ္ခဲ့တဲ့ ရာဇ၀တ္မႈေတြနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး ခံရသူလူငယ္ေတြဟာ ရဲ၀န္ထမ္းေတြကို မတိုင္ၾကားခဲ့ ၾကဘူး။

ရာဇ၀တ္မႈရဲ႕သားေကာင္ျဖစ္ခဲ့ရသူ လူငယ္စုစုေပါင္းရဲ႕ (၂၅) ရာခုိင္ႏႈန္းကသာ အျဖစ္မွန္ကို မိဘေတြထံ ဖြင့္ေျပာခဲ့ၾကတယ္။

အိမ္ေတြမွာ အင္တာနက္သံုးစြဲသူ မိဘအေရအတြက္ရဲ႕ သံုးပံုတစ္ပံုကသာ ညစ္ညမ္းကိစေတြကို တားဆီတဲ့ Blocking Software ေတြ တပ္ဆင္ထားၾကတယ္။

ဒီအျဖစ္အပ်က္ေတြဟာ အစစ္အမွန္ေတြပါ။ အင္တာနက္သံုးသူ လူငယ္ေတြ စဥ္းစားဆင္ျခင္ၾကည့္ၾကဖို႔ လိုပါတယ္။

ေမာင္ေဒး

(မွတ္ခ်က္။ ။ ဆရာေမာင္ေဒးရဲ႕ “လူငယ္၊ နည္းပညာႏွင့္အင္တာနက္ရာဇ၀တ္မႈမ်ား” ေဆာင္းပါးကို

၂၀၀၇ ခုႏွစ္၊ ေဖေဖာ္၀ါရီလထုတ္၊ အမွတ္ (၁၃) ခ်င္းတြင္းမဂၢဇင္းမွ

ျပန္လည္ကူးယူေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္ပါသျဖင့္ စာေရးသူ၏ အာေဘာ္ႏွင့္ ဆိုလိုရင္းအတိုင္းပင္ျဖစ္တယ္လို႔

ေျပာခ်င္ပါတယ္။)

==========================================================

သံုးပန္းလွႏိုင္ငံႏွင့္ ေခတ္ေရွ႕ေျပးၾက ႏိႈးေဆာ္သံ

လူထုစိန္၀င္း

ေခတ္မီေအာင္ ႀကိဳးစားပါ

ဒီစကားဟာ ေယဘုယ်အားျဖင့္ လူတိုင္းေျပာေလ့ရွိတဲ့ စကားျဖစ္ပါတယ္။ တိုးတက္ေနတဲ့ အေတြး အေခၚ အယူအဆေတြ တိုးတက္ေနတဲ့ နည္းပညာေတြ၊ တိုးတက္ေနတဲ့ ေနထုိင္မႈပံုစံေတြကို ေလ့လာအတုယူဖို႔ တိုက္တြန္းႏိႈးေဆာ္တာျဖစ္တယ္။

သူမ်ားေနာက္လိုက္ျဖစ္ေအာင္

တကယ္ေတာ့ ဒီစကားကိုမႀကိဳက္ပါဘူး။ ဒီစကားရဲ႕ သေဘာက လူငယ္ေတြကို ထူးခၽြန္တိုးတက္လာ ေအာင္ ႏိႈးေဆာ္တိုက္တြန္းရာမက်ဘဲ သူမ်ားေနာက္လိုက္ျဖစ္ေအာင္ တြန္းပို႔တဲ့စကားလို ျဖစ္ေနပါတယ္။ ဒီစကား အစား လူငယ္ေတြကို “ေခတ္ေရွ႕ကေျပးပါ” လို႔ ႏိႈးေဆာ္သင့္တယ္လုိ႔ ယူဆပါတယ္။ ေရွ႕ကသြားသူရဲ႕ ေနာက္က မီေအာင္လိုက္တာဟာ ေနာက္လိုက္လုပ္တာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီစိတ္ဓာတ္ဟာ မေကာင္းပါဘူး။ ေရွးက လူႀကီးေတြ ေျပာခဲ့ၾကတဲ့ “ကၽြန္စိတ္” ဆိုတာနဲ႔ သေဘာခ်င္းအတူတူပဲျဖစ္ပါတယ္။ ေခတ္မီေအာင္ လိုက္တာလို႔ပဲေျပာေျပာ၊ ႏိုင္ငံတကာအဆင့္မီေအာင္ လိုက္တာလို႔ပဲဆိုဆို တကယ္တမ္းေျပာရရင္ အဲ့ဒီ “ကၽြန္စိတ္” သာျဖစ္ပါတယ္။

ကၽြန္စိတ္ေတြေဖ်ာက္

လူငယ္ေတြကို ေနရာတိုင္းမွာ ေရွ႕ေဆာင္ေရွ႕ရြက္ျပဳႏိုင္တဲ့သူေတြျဖစ္ေအာင္ တပ္လွန္႔ႏႈိးေဆာ္ေပးသင့္ ပါတယ္။ သူမ်ားေနာက္ကလိုက္ဖို႔ မလႈံေဆာ္သင့္ဘူး။ သူမ်ားႏိုင္ငံက လူငယ္ေတြလည္း လူငယ္ပဲ။ ဘာကြာျခား မႈရွိလို႔လဲ။ ဘာေၾကာင့္ သူတို႔ေနာက္လိုက္လုပ္မွာလဲ။ သူတို႔ထက္သာေအာင္ ဘာေၾကာင့္မလုပ္ႏိုင္ရမွာလဲ။ အေရးႀကီးတာက “ကၽြန္စိတ္” ေတြ ေဖ်ာက္ပစ္ၿပီး “သခင္စိတ္” ေမြးဖို႔သာျဖစ္တယ္။

လမ္းေၾကာင္းထြင္သူျဖစ္ပါေစ

လူငယ္ဆိုတာ လန္းဆန္းတယ္။ တက္ၾကြတယ္။ အားမာန္ရွိတယ္။ ဦးေႏွာက္ထဲမွာ မွတ္ထားတဲ့ပမာဏ သိပ္မ်ားလြန္းတာမဟုတ္လို႔ အားေကာင္းတဲ့ ကာလျဖစ္တယ္။ ဒီေတာ့ အသစ္အသစ္ေတြ ေတြးေခၚႀကံဆတီထြင္ ႏိုင္စြမ္းရွိတယ္။ ေခတ္ေရစီးေၾကာင္းအတိုင္း လိုက္ပါစီးေမ်ာမေနဘဲ ေရွ႕ကဦးေဆာင္ၿပီး လမ္းေၾကာင္းထြင္သူ (Trend Setter) ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ခ်င္စိတ္သာရွိ၊ ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ႏိုင္တယ္။ လုပ္ခ်င္စိတ္ရွိေအာင္ လုပ္ရဲေအာင္ ႏိႈးေဆာ္ေပးဖို႔ပဲ လိုပါတယ္။

လူႀကီးေတြရဲ႕ တာ၀န္

လူငယ္ေတြကို ႏိႈးေဆာ္ေပးဖို႔က လူႀကီးမ်ားရဲ႕တာ၀န္ျဖစ္တယ္။ လူႀကီးေတြကိုယ္တိုင္က လူမ်ားေနာက္ ကလုိက္တဲ့ “ကၽြန္စိတ္” ေတြ ႀကီးမားေနဆဲဆိုရင္ လူငယ္ေတြကို ဘယ္လိုလုပ္ၿပီး လမ္းညႊန္ႏိုင္မွာလဲ။ ဒါေၾကာင့္ ပထမဆံုး အေရးႀကီးဆံုးလိုအပ္ခ်က္က ကၽြန္ေတာ္တို႔ လူႀကီးေတြရဲ႕ ေခါင္းထဲမွာ “ကၽြန္စိတ္” ေတြ ေဖ်ာက္ပစ္ဖို႔ ျဖစ္ပါတယ္။

“ေကာ္ပီလုပ္” ေက်နပ္ေနၾက

“သခင္စိတ္” ရွိတဲ့ လူႀကီးေတြကသာ လူငယ္ေတြကို “သခင္စိတ္” အေမြေပးႏိုင္မွာျဖစ္တယ္။ သခင္စိတ္ ရွိတဲ့ လူငယ္ေတြကသာ ႏိုင္ငံကို တိုးတက္ထြန္းကားေအာင္ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ၾကမွာျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေန႔စာေပ ေလာက၊ ဂီတအႏုပညာေလာက၊ ပန္းခ်ီေလာက၊ ႐ုပ္ရွင္ေလာက စတဲ့ယဥ္ေက်းမႈမ်က္ႏွာစာက ဘယ္ေလာက ၾကည့္လိုက္ၾကည့္လိုက္ သူမ်ားဆီက “ေကာ္ပီလုပ္” ၿပီး ေနာက္က လိုက္ေနၾကတာပဲ ေတြ႕ရတယ္။ ဘာေၾကာင့္ ဦးေဆာင္ဖို႔ စိတ္ကူးမရွိၾကတာလဲ။ စဥ္းစားလို႔ကို မရဘူး။

ရွိတာေတြနဲ႔ပဲ ေရာင့္ရဲေနၾက

ဥပမာ ပန္းခ်ီဆြဲတာ ဆိုပါစို႔။ ေဆးနဲ႔စုတ္တံနဲ႔ ကင္းဗတ္နဲ႔ဆြဲၾကရတာခ်ည္းပါပဲ။ ဒါေပမဲ့လို႔ ဒါေတြက အဓိကမဟုတ္ဘူး။ အေရးႀကီးဆံုးက “ေခါင္း” ပဲ။ စက္ပစည္းကရိယာေတြသံုးတဲ့ေနရာမွာဆိုထားပါေတာ့။ “ေခါင္း” တစ္ခုပဲသံုးရတဲ့ ပန္းခ်ီဆြဲတဲ့ကိစမ်ိဳးမွာ ဘာေၾကာင့္ သူတို႔ကို ပံုတူကူးခ်ေနၾကရတာလဲ။ ကိုယ့္ယဥ္ေက်း မႈအေျခခံ၊ ကိုယ့္အေတြးအေခၚ အေျခခံနဲ႔ ကိုယ္က နည္းတစ္ခု၊ “အစ္ဇင္” တစ္ခုတီထြင္ႏိုင္ေအာင္ ဘာေၾကာင့္ မႀကိဳးစားၾကတာလဲ။ ဘာေၾကာင့္ ရွိၿပီးသား “အစ္ဇင္” ေတြနဲ႔ ေရာင့္ရဲေနၾကတာလဲ။

ကၽြန္စိတ္

မညွာမတာေျပာရရင္ ဒါ သူမ်ားေနာက္က ေနာက္ျမီးဆြဲၿပီး လိုက္ခ်င္တဲ့ “ကၽြန္စိတ္” မေပ်ာက္ေသးတာ ပဲျဖစ္တယ္။ ဂီတ၊ ႐ုပ္ရွင္၊ စာေပေတြမွာလည္း အလားတူပါပဲ။ ကိုယ္ကတီထြင္ဆန္းသစ္ႏိုင္ဖို႔ ႀကိဳးစားအားထုတ္ တာမေတြ႕ရပါဘူး။ သူမ်ားခင္ထားတဲ့လမ္းေပၚ ေလွ်ာက္ေနၾကတာပဲေတြ႕ရတယ္။ ဒီစိတ္မ်ိဳးေတြနဲ႔ေတာ့ မျဖစ္ ေသးဘူးလုိ႔ပဲ ေျပာလိုက္ခ်င္ပါတယ္။

ေဘးဆိုးကပ္ဆိုး ကင္းေ၀းတဲ့ႏိုင္ငံ

နဖူးေပၚလက္တင္ၿပီး စဥ္းစားၾကည့္စမ္းပါ။ ျမန္မာျပည္ေလာက္ သာယာလွပတဲ့ႏိုင္ငံ အေတာ္ရွားပါ တယ္။ တခ်ိဳ႕ႏိုင္ငံေတြလို အပူလြန္ကဲလို႔ လူေတြေထာင္ခ်ီၿပီးေသဆံုးရတာမ်ိဳး၊ တားမႏိုင္ဆီးမရတဲ့ ေတာမီးႀကီး ေတြေလာင္လို႔ ကုိယ့္ႏိုင္ငံသာမက ေဘးပတ္၀န္းက်င္က ႏိုင္ငံေတြပါ မီးခိုးမိႈင္းေတြဖံုးလႊမ္းသြားတာမ်ိဳး ဘယ္ ေခတ္ ဘယ္အခါကမွ မၾကားဖူးပါဘူး။ ေအးလြန္းလို႔ မနက္မိုးမလင္းခင္မွာ ျမဴနီစပယ္က ပလက္ေဖာင္းေပၚ ေတာင့္တင္းေသဆံုးေနသူေတြ လိုက္ေကာက္ရတယ္ဆိုတာမ်ိဳးလည္း မရွိပါဘူး။ မိုးႀကီးမားလြန္းလို႔ လူေတြ ေထာင္ခ်ီေသကုန္ၾကတယ္ဆိုတာမ်ိဳးလည္း မရွိပါဘူး။ မိုးေခါင္လြန္းလို႔ လူသူကၽြဲႏြားတိရစၧာန္ေတြ ေသာင္းနဲ႔ခ်ီ ေသၾကရတယ္ဆိုတာမ်ိဳးလည္း မရွိပါဘူး။ ၿခံဳေျပာရရင္ ေဘးဆိုးကပ္ဆိုးႀကီးေတြ ကင္းေ၀းတဲ့ ႏိုင္ငံလို႔ေတာင္ ဆိုႏိုင္မယ္ထင္ပါရဲ႕။ (ဆရာလူထုစိန္၀င္ ေရးသားစဥ္အခ်ိန္ ၂၀၀၆ ခုႏွစ္တြင္ နာဂစ္ဆိုက္ကလံုး မ၀င္ေသးပါ။)

မရွိဘူး၊ ဒါေပမယ့္ရွိတယ္

အပူလြန္တာမရွိဘူး။ ဒါေပမယ့္ သဲကႏၲာရသဘာ၀ကို ခံစားၾကည့္႐ႈႏိုင္တဲ့ သဲကႏၲာရဆန္ဆန္ ေဒသမ်ိဳး ရွိတယ္။ အေအးလြန္တာ မရွိဘူး။ ဒါေပမယ့္ ႏွင္းေတြဖံုးတဲ့ အလွအပကို ခံစားၾကည့္႐ႈႏိုင္တဲ့ ေတာင္တန္းျမင့္ျမင့္ ႀကီးေတြရွိတယ္။ ထင္း႐ႈးပင္ေတြနဲ႔ ယူကလစ္ပင္ေတြရွိတယ္။ အေမဇံုလို မုတ္သုန္သစ္ေတာစိမ္းစိမ္းညိဳ႕ညိဳ႕ႀကီး ေတြရွိတယ္။ လမုေတာေတြနဲ႔ လတာျပင္ေတြရွိတယ္။ ပန္းစံုပြင့္တယ္။ ေက်းငွက္သာရကာမ်ိဳးစံု ေပ်ာ္ျမဴးက်က္ စားတယ္။ ဘာလိုေသးလဲ။

သံုးပန္းလွႏိုင္ငံ

ျမန္မာႏိုင္ငံဟာ ေႏြမိုးေဆာင္း (၃) မ်ိဳးစလံုးလွတဲ့ “သံုးပန္းလွ” ႏိုင္ငံျဖစ္တယ္။ ရာသီသံုးမ်ိဳးစလံုးမွာ အေရာင္အေသြးစံုလွတယ္။ ဒါေလာက္လွတဲ့ အေရာင္ေတြ၊ ဒါေလာက္လွတဲ့ ေရေျမေတာေတာင္ေတြဟာ ပန္းခ်ီ ဆြဲခ်င္စရာ၊ ကဗ်ာစပ္ခ်င္စရာေတြ မဟုတ္ဘူးလား။ ဒါေတြကို အေျခခံတဲ့ “အစ္ဇင္” ေတြ ဘာေၾကာင့္ ေပၚထြက္ မလာၾကတာလဲ။ ကိုယ္မျမင္ဖူးတဲ့ “ဂူအာနီကာ” ပန္းခ်ီကားႀကီးအေၾကာင္း လူအထင္ႀကီးေအာင္ ေလလံုးထြား ေနမယ့္အစား “ေရႊစက္ေတာ္သြားေတာလား” ထဲက ႐ႈခင္းသာေတြကို ပန္းခ်ီကားႀကီးေတြျဖစ္လာေအာင္ စိတ္ကူး ၾကသင့္တယ္ထင္တယ္။ ဒါမွမဟုတ္လည္း ကာဠဳဒါယီေထရ္ရဲ႕ တေပါင္းလဖြဲ႕ေတြကို ပန္းခ်ီကားႀကီးေတြျဖစ္ ေအာင္ ဖန္တီးသင့္ၾကတယ္ထင္ပါတယ္။

ေခၽြးတပ္စခန္းနဲ႔ ေသမင္းတမာန္ရထားလမ္း

အလွကို မႀကိဳက္လို႔ “အနီဌာ႐ံု” ေတြနဲ႔ ဘာ၀နာပြားေစခ်င္ရင္လည္း “သံျဖဴဇရပ္ေခၽြးတပ္စခန္း” လို “ေသမင္းတမာန္မီးရထားလမ္း” လို သမိုင္း၀င္ကမၻာေက်ာ္ျဖစ္ရပ္မွန္ ကိစႀကီးေတြ မနည္းလွပါဘူး။ ဆရာႀကီး ေရႊဥေဒါင္းရဲ႕ “တစ္သက္တာမွတ္တမ္း” စာအုပ္ႀကီးထဲမွာပါတဲ့ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ႀကီးကို ဂ်ပန္ေတြက ခရစမတ္လက္ ေဆာင္ ဗံုးႀကဲခဲ့တဲ့အျဖစ္အပ်က္ေတြဟာလည္း “ဂူအာနီကာ” လိုပဲ ပန္းခ်ီးဆြဲဖို႔ အင္မတန္ေကာင္းတဲ့ အျဖစ္ အပ်က္ေတြပါပဲ။ ေသမင္းတမန္မီးရထားလမ္းအေၾကာင္း၊ သံျဖဴဇရပ္ေခၽြးတပ္စခန္းအေၾကာင္းေတာ့ လ်စ္လ်ဴ႐ႈ႕ ၿပီး ကိုယ္မျမင္ဖူးတဲ့ “ဂူအာနီကာ” အေၾကာင္း ဘာေၾကာင့္ စာဖြဲ႕ၿပီး ေျပာေနၾက ေရးေနၾကတာလဲ။ ေတာ္ေတာ္ ရယ္စရာေကာင္းတယ္။

လံႈ႕ေဆာ္စကားမ်ားမ်ားၾကားရဖို႔

တကယ္ေတာ့ ဒါ “ကၽြန္စိတ္” ပဲ။ သူမ်ားေနာက္လိုက္က လိုက္တဲ့စိတ္ပဲ။ လူႀကီးေတြမွာ ဒီစိတ္မ်ိဳးေတြရွိ ေနေသးရင္ လူငယ္ေတြကို ဘယ္လိုလုပ္ၿပီး မွန္မွန္ကန္ကန္ လမ္းညႊန္ႏိုင္မွာလဲ။ အဲ့ဒီစိတ္က “ေခတ္မီေအာင္ လုပ္ၾက” ဆိုတဲ့ ဆံုးမစကားထြက္လာတာပဲျဖစ္တယ္။ “ေခတ္ေရွ႕ကေျပးၾက” “လမ္းေဖာက္သူျဖစ္ေအာင္လုပ္ၾက” ဆိုတဲ့ လံႈ႕ေဆာ္စကားေတြမ်ားမ်ားၾကားရဖို႔ လိုေနပါၿပီ။

လူထုစိန္၀င္း

(မွတ္ခ်က္။ ။ ဆရာလူထုစိန္၀င္း၏ “သံုးပန္းလွႏိုင္ငံရဲ႕ ေခတ္ေရွ႕ေျပးၾက ႏိႈးေဆာ္သံ” ေဆာင္းပါးကို

၂၀၀၇ ခုႏွစ္၊ မတ္လထုတ္၊ အမွတ္ (၁၄) ခ်င္းတြင္းမဂၢဇင္းမွ

ျပန္လည္ကူးယူေဖာ္ျပထားျခင္းျဖစ္ပါသျဖင့္ စာေရးသူ၏ မူရင္းအာေဘာ္ႏွင့္

ဆိုလိုရင္းအတိုင္းပင္ျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာခ်င္ပါတယ္။)

==========================================================

အိုင္ကြန္းသေကၤတ ေပၚပင္တို႔၏၀ိတ္ ႀကီးလာသလား

ေမာင္စူးစမ္း

ေဂ်႐ုဆလင္အလကၤာ

“ဂ်ဴးတို႔သည္ သူတို႔သြားေလရာသို႔ ေဂ်႐ုဆလင္ကို တစ္ပါတည္း သယ္သြားသည္။ ထိုသို႔ သယ္သြား ေလ ေဂ်႐ုဆလင္၏ ၀န္ထုပ္ကလည္း ေပါ့ပါးသြားေလးျဖစ္သည္။” ဟု ဆို႐ိုးစကားရွိသည္။ အထြက္အျမတ္ထား ေသာ ေဂ်႐ုဆလင္ကို ဂ်ဴးတို႔က အလကၤာတင္စား ဥပမာ Metaphor ျပဳထားျခင္းျဖစ္သည္။ ေဂ်႐ုဆလင္ကို သေကၤတအျဖစ္ အညႊန္းရွိသလို၊ အစစ္အမွန္အျဖစ္လည္း သ႐ုပ္ေဖာ္မႈေတြရွိသည္။ ဂ်ဴး၀တၳဳေရးဆရာတို႔သည္ သေကၤတျဖစ္ေသာ ေဂ်႐ုဆလင္ႏွင့္ တကယ့္ပစဳပၸန္အစစ္အမွန္ ေဂ်႐ုဆလင္တို႔ကို ႏိႈင္းယွဥ္ၿပီး ဇာတ္လမ္းဖြဲ႕ တတ္ၾကသည္။

သေကၤတႏွင့္ အစစ္အမွန္ တစ္ျခားစီကြဲလြဲေနမႈ ၀ိေရာဓိျဖစ္ေနမႈတို႔ကို ေက်ာ႐ိုးျပဳၿပီး ဇာတ္လမ္းဖြဲ႕ၾက သည္။ ဥပမာ မၾကာေသးမီက ဂ်ဴး၀တၳဳေရးဆရာ ေအဘီရာဟီရွဴး၀ါး၏ “ေဂ်႐ုဆလင္မွ အမ်ိဳးသမီးတစ္ေယာက္” အမည္ရွိ ၀တၳဳတြင္ ေဂ်႐ုဆလင္ကို သေကၤတအျဖစ္ အမ်ားႀကီးထည့္သြင္း အသံုးျပဳထားသည္။

ဇာတ္လမ္းက ဆိုဗီယက္ယူနီယံအေဟာင္းမွ ေဂ်႐ုဆလင္သို႔ ေရြ႕ေျပာင္းလာေသာ အပ်ိဳတစ္ေယာက္ အေၾကာင္းျဖစ္သည္။ တစ္ေန ထိုအမ်ိဳးသမီးသည္ အေသခံဗံုးခြဲမႈေၾကာင့္ ေဆး႐ံုတြင္ ကြယ္လြန္သြားသည္။ ဒီအမ်ိဳးသမီး၏ အမည္မသိ။ ဂ်ဴးမဟုတ္ေၾကာင္းေတာ့သိသည္။ လစာျဖင့္ေပါင္မုန္႔ဖိုတစ္ခုတြင္အလုပ္လုပ္ေၾကာင္း ေတာ့သိသည္။ အေလာင္းကို လာေရာက္ရွာေဖြသူ တစ္ေယာက္တေလမွ်လည္းမရွိသည့္ အတြက္အျဖစ္ကဆန္း သည္။ ဒီအျဖစ္အပ်က္ဆန္းကို ေဂ်႐ုဆလင္သတင္းစာတစ္ေစာင္က သတင္းအျဖစ္ေရးသားလိုက္သည္။ သတင္း စာက ေပါင္မုန္႔ဖိုပိုင္ရွင္လည္း အေၾကာင္းၾကားစံုစမ္းရာ ဖိုရွင္ကိုယ္တိုင္က မုန္႔ဖုတ္လုပ္ငန္းအတြင္ အလုပ္သမား ေတြမ်ားလြန္းသျဖင့္ မိမိမုန္႔ဖိုမွ အလုပ္သမား ဟုတ္မဟုတ္ကိုပင္ မသိေပ။ သို႔ျဖင့္ ဖိုပိုင္ရွင္က လူသားရင္းျမတ္ မန္ေနဂ်ာကို စံုစမ္းခုိင္းသည္။ ဒီလိုစံုစမ္းမႈသည္ပင္ ၀တၳဳေက်ာ္႐ိုးျဖစ္သည္။

ကေဖးအိုင္ကြန္း

အေသခံဗံုးေဖာက္ခြဲမႈေၾကာင့္ ေသဆံုးသြားေသာ အမ်ိဳးသမီးသည္ သူကိုယ္တိုင္ဂ်ဴးမဟုတ္ေသာ္လည္း ႐ုရွားမွ အိမ္နီးခ်င္း ဂ်ဴးတို႔ကိုအားက်ၿပီး ေဂ်႐ုဆလင္တြင္ လာေရာက္အေျခခ်ေနထုိင္ျခင္းျဖစ္သည္။ အထက္တြင္ ေဖာ္ျပခဲ့သည့္အတိုင္း သူမသည္ ေဂ်႐ုဆလင္ကို သေကၤတသေဘာအျဖစ္ သယ္ယူ႐ံုမွ်မက တကယ္လက္ေတြ႕ တြင္ ေဂ်႐ုဆလင္သို႔ ေရာက္ရွိလာသည္။ သို႔ေသာ္ ေဂ်႐ုဆလင္ကို သယ္သြားေလ၊ ေဂ်႐ုဆလင္၏ ၀န္ထုပ္ေပါ့ပါး သြားေလဆုိသည့္ သေဘာမျဖစ္ဘဲ အေသခံဗံုးခြဲမႈထဲ အသက္ဆံုး႐ံႈးပါသြားသျဖင့္ ေဂ်႐ုဆလင္ကို သယ္ရေသာ ၀န္ထုပ္သည္ အလြန္ေလးလံလွေၾကာင္းေပၚလြင္သြားသည္။ ဂ်ဴးတို႔၏ ေဂ်႐ုဆလင္အေပၚ အစြဲႀကီးမႈကို ၀တၳဳေရး ၿပီး ေ၀ဖန္ျခင္းျဖစ္ဟန္တူသည္။

ေဂ်႐ုဆလင္သည္ ဂ်ဴးတုိ႔၏ အလကၤာ ဥပစာသာမက မြတ္ဆလင္တို႔၏ အလကၤာ ဥပစာလည္းျဖစ္ သည္။ မဟာသေကၤတျဖစ္သည္။ ယဥ္ေက်းမႈသမိုင္းေျပာလွ်င္ ေဂ်႐ုဆလင္ကို တည္ေျပာရသည္။ ဂ်ဴးတို႔က ေဂ်႐ုဆလင္ကို မဟာသေကၤတ မဟာဥပစာအျဖစ္ တင္စားေနခ်ိန္တြင္ အေမရိကားတြင္ ဂ်င္းေဘာင္ဘီ၊ ျပင္သစ္ တြင္ ကဖီးႏွင့္ ပင္လယ္ကမ္းေျခတို႔ကို မ်ိဳးဆက္သစ္တို႔ ျမတ္ႏိုးရာအိုင္ကြန္ Icons မ်ားျဖစ္ေနသည္။ ဒီမွာက “လက္ဖက္ရည္ဆိုင္ယဥ္ေက်းမႈ” အေၾကာင္း ေျပာသလို ျပင္သစ္တြင္ ကေဖးအေၾကာင္း ေျပာၾကသည္။

ျပင္သစ္မ်ိဳးဆက္သစ္ လူငယ္တို႔က ကေဖးဆိုင္တို႔တြင္ အခ်ိန္ျဖဳန္းျခင္းကိုႀကိဳက္သည္။ အားလပ္ရက္မ်ားတြင္ ပင္လယ္ကမ္းေျခထြက္ၿပီး ေပ်ာ္ျခင္းကို ႀကိဳက္ၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ျပင္သစ္တြင္ ကမ္းေျခတို႔သည္ အိုင္ကြန္းမ်ားျဖစ္ၾကရသည္။

စီလီဘရီတီႏွင့္ ဘစ္ဘီဇနက္

ျပစ္သစ္အစိုးရက ကေဖးဆိုင္တို႔တြင္ စီးကရက္မေသာက္ရဟု အမိန္႔ထုတ္ တားျမစ္လိုက္သည္။ ပင္လယ္ကမ္းေျခအခ်ိဳ႕တြင္ ဘီကီနီမ၀တ္ရဟု တားျမစ္သည္။ ကမ္းေျခသို႔သြားလွ်င္ ကားကို အျပိဳင္မေမာင္းရဟု တားျမစ္သည္။ ထိုသို႔ထားျမစ္ပိတ္ပင္ခ်က္တို႔ကို မ်ိဳးဆက္သစ္တို႔ ျမတ္ႏိုးေသာ အိုင္ကြန္းတို႔အား တိုက္ခိုက္ျခင္းအျဖစ္ ယူဆလာၾကသည္။ သေကၤတတို႔တြင္လည္းေကာင္း အိုင္းကြန္းတို႔တြင္လည္းေကာင္း အေလးခ်ိန္၀ိတ္ရွိသည္။ ေဂ်႐ုဆလင္ကို လူတုိင္း၏ၿမိဳ႕ေတာ္အျဖစ္ ထူေထာင္ရန္ ဒသနပညာရွင္ႏွင့္ အႏုပညာ ရွင္တို႔က ႀကိဳးပမ္းၾကသည္မွာ သေကၤတ၏၀ိတ္ကို ေလွ်ာ့ခ်ရန္ျဖစ္သည္။ သို႔ရာတြင္ အေသခံဗံုးေဖာက္ခြဲတိုက္ခိုက္မႈေတြရွိေနျခင္းက ဘာျပသနည္းဆိုလွ်င္ ေဂ်႐ုဆလင္၏ သေကၤတ၀ိတ္သည္ ေလ်ာ့ပါသြားျခင္းမရွိ၊ ပိုၿပီးေလး လံလာေၾကာင္းကို ျပသည္ဟု ယဥ္ေက်းမႈသမိုင္းပညာရွင္တုိ႔က ေျပာၾကသည္။

အေမရိကန္ ဂ်င္းေဘာင္းဘီသည္ အေမရိကန္ အိုင္ကြန္ျဖစ္ေသာ္လည္း တစ္ကမာၻလံုး ပ်ံ႕ႏွံ႕သြားသျဖင့္ ဂလိုဘယ္အိုင္ကြန္ျဖစ္လာသည္။ ဆဲလ္ဖုန္းတို႔ ဂလိုဘယ္အိုင္ကြန္ျဖစ္လာသလို၊ ဂ်င္းေဘာင္းဘီကလည္း အိုင္ကြန္းျဖစ္ေနျခင္းျဖစ္သည္။ လူမႈသိပၸံပညာရွင္တို႔က အရာ၀တၳဳတစ္ခု အိုင္ကြန္ျဖစ္၇န္ နည္းလမ္းႏွစ္လမ္းရွိသည္ဟု ေထာက္ျပသည္။ ေက်ာ္ၾကားသူ စီလီဘရီတီတို႔က ထိုအရာ၀တၳဳကို သံုးစြဲလုိက္လွ်င္ လူတိုင္းလိုက္သံုးသ ျဖင့္ အိုင္ကြန္းျဖစ္သြားသည္။ ထို႔အျပင္ စီးပြားေရးလုပ္ငန္း ဘိဇနက္အႀကီးစားတို႔က ထိုအရာ၀တၳဳတို႔ကို အမ်ားအစားထုတ္လုပ္လိုက္လွ်င္လည္း အရာ၀တၳဳသည္ အိုင္ကြန္ျဖစ္သြားေတာ့သည္။ ပထမေတာ့ ေစ်းကြက္ အိုင္ကြန္အျဖစ္။ ေနာက္ေတာ့ ယဥ္ေက်းမႈအိုင္ကြန္အျဖစ္ အဆင့္ျမင့္သြားသည္။ အိုင္ကြန္ျဖစ္လာၿပီဆိုတုိင္း ၿပီးၿပီဟု စိတ္မခ်ရေသးေပ။ ျပင္သစ္မွ ကေဖးႏွင့္ ကမ္းေျခတို႔ အတိုက္ အခုိက္ခံရသလို အတိုက္အခိုက္ခံရႏိုင္သည္။ အိုင္ကြန္ႏွင့္ ေပၚပင္ Fad ခြဲျခားေျပာသည္။ မၾကာေသးမီက ယူကၽြတ္(ဘ္) အမည္ရွိ အင္တာနက္ အြန္လုိင္းတစ္ခုေပၚသည္။ မည္သည့္နည္းလမ္းျဖင့္ရရ ဗီြဒီယိုတို႔ကို ယူကၽြတ္(ဘ္) အြန္လိုင္းသို႔ တင္ပို႔ႏိုင္သည္။ မိမိက ဗြီဒီယုိရယူလိုလွ်င္လည္း ယူကၽြတ္ဘ္မွ ဆြဲခ်ယူႏိုင္သည္။ ဗြီဒီယုိေတြ ေ၀မွ်ေသာ ၀က္ဘ္ဆုိက္ျဖစ္သည္။

ထိုက္၀က္ဘ္ဆိုက္က အလြန္ေခတ္စားလာေသာအခါ ဂူဂဲလ္အင္တာနက္ကုမၸဏီႀကီးက ယူကၽြတ္ဘ္ကို ၀ယ္လိုက္သည္။ ယခင္က အြန္လုိင္းတြင္ ဓာတ္ပံုမွ်ေ၀ျခင္းသာရွိခဲ့ေသာ္လည္း ယခုဗြီဒီယိုမွန္သမွ်ကို မွ်ေ၀လာႏိုင္ သျဖင့္ အြန္လိုင္း႐ူးသူမ်ားၾကားတြင္ ေပၚပင္ Fad ျဖစ္လာသည္။ ထိုသို႔ေပၚပင္အဆင့္မွ အိုင္ကြန္းအဆင့္သို႔ ကူးေျပာင္းသြားမည့္ အရိပ္အေယာင္ရွိလာသည္။ ထိုအခ်ိန္တြင္ တရားမ၀င္ခြင့္ျပဳခ်က္မရွိေသာ ဗြီဒီယုိတို႔လည္း ၀က္ဘ္ဆိုက္တြင္ အလြန္မ်ားျပားလာသျဖင့္ အက်ိဳးရွိသူေတြရွိသလို၊ အက်ိဳးထိခိုက္နစ္နာသူတို႔လည္း ရွိလာသည္။ သို႔ျဖင့္ ဗီြဒီယုိအြန္လိုင္းမွ်ေ၀ေသာ ၀က္ဘ္ဆိုက္ကို ဆန္႔က်င္ကန္႔ကြက္သူေတြ အမ်ားအျပားေပၚလာသည္။ ခြင့္ျပဳခ်က္မရေသာ ဗီဒီယုိေပါင္း သံုးေသာင္းေက်ာ္ကို ၀က္ဘ္ဆိုက္မွ ဖယ္ရွားေပးလိုက္ရသည္။

ထိုသို႔ျပဳလုပ္ျခင္းသည္ ၀က္ဘ္ဆိုက္ကိုယ္တိုင္က ဆင္ဆာလုပ္ျခင္းျဖစ္သည္။ မီဒီယာကုမၸဏီတို႔က ဘက္ဘ္ဆိုက္အေပၚမတင္မီ ဗီြဒီယုိတို႔ကို ဆင္ဆာလုပ္ တည္းျဖတ္ရန္ ေတာင္းဆိုေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ အစိုးရ တို႔၏ ဆင္ဆာမဟုတ္ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ ေျပာစရာျဖစ္လာေသာအခ်က္မွာ ဗီြဒီယုိမွ်ေ၀ေသာ ၀က္ဘ္ဆိုက္သည္ ေပၚ ပင္အဆင့္မွ အိုင္ကြန္းအဆင့္သို႔ မကူးေျပာင္းမီ အစိုးရမဟုတ္ေသာ ဆင္ဆာႏွင့္ ထိလာသည္ဟူေသာ အခ်က္ျဖစ္သည္။

ေမာင္စူးစမ္း

(၂၀၀၆ ခုႏွစ္၊ ႏို၀င္ဘာလ 6 ရက္)

(မွတ္ခ်က္ ။ ။ ၂၀၀၆ ခုႏွစ္၊ ႏို၀င္ဘာလထုတ၊္ စံပယ္ျဖဴမဂၢဇင္း အမွတ္ ၇ တြင္ ေဖာ္ျပပါရွိခဲ့ေသာ ဆရာေမာင္စူးစမ္း၏ “အိုင္ကြန္း သေကၤတ ေပၚပင္တို႔၏ ၀တ္ ႀကီးလာသလား” ေဆာင္းပါးကို ျပန္လည္ေဖာ္ျပေပးထားျခင္းျဖစ္ပါသျဖင့္ စာေရးဆရာ၏ အာေဘာ္ႏွင့္ ဆိုလိုရင္းအတုိင္းပင္ျဖစ္တယ္ဆိုတာ ေျပာခ်င္ပါတယ္။

ျမန္မာဘေလာ့ခ္ဂါအသိုင္းအ၀ိုင္းအတြင္းမွာလည္း ေပၚပင္ယဥ္ေက်းမႈကေန အိုင္ကြန္အဆင့္-ယဥ္ေက်းမႈအဆင့္သို႔ တိုးတက္ေရာက္ရွိလာေစေရး ဆႏၵျပဳလိုက္ရပါတယ္။)

==========================================================

စာေပေလ့လာမႈအယူအဆမ်ား (အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီ)

မင္းခက္ရဲ

(၂) ေအာသူဆာဟ္ႏွင့္ အိုင္ဒီယိုလုိဂ်ီ

ေအာသူဆာဟ္ အိုင္ဒီယုိလုိဂ်ီဟာ အစစ္အမွန္တရားကို ပံုဖ်က္ထား၊ ဖံုးကြယ္ထားတဲ့အရာမ်ိဳးမဟုတ္ဘူး လို႔ျမင္တယ္။ ဒီအျမင္က ကားလ္မာ့က္စ္၊ အိန္ဂ်ယ္တို႔ရဲ႕ အျမင္နဲ႔ အဓိကကြာျခားခ်က္ပါပဲ။ ဆန္႔က်င္ဘက္လို႔ ေတာင္ဆိုႏိုင္တယ္။ ႐ုပ္ၾကမ္းမာ့က္စ္၀ါဒနဲ႔လည္း လံုးလံုးဆန္႔က်င္တာပဲ။ ေအာ့သူဆဟ္က မာ့က္စ္၀ါဒအျမင္ကို ဆန္႔က်င္တယ္။ ေႏွာင္းပိုင္းမာ့က္စ္၀ါဒအျမင္ေတြဟာ မာ့က္စ္၀ါဒလမ္းေၾကာင္းအတိုင္းဆိုေပမယ့္ ကားလ္မာ့က္စ္ ရဲ႕ အျမင္ကိုဆန္႔က်င္တာေတြရွိပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အေျခခံစီးပြားေရးအေဆာက္အအံုနဲ႔ အေပၚထပ္အေဆာက္ အအံုတို႔ရဲ႕ ဆက္စပ္မႈအေျခခံကို ေလ့လာတဲ့အတြက္ မာ့က္စ္၀ါဒလမ္းေၾကာင္းထဲမွာပဲ ထားထားၾကတာပါ။ ဒါ ေၾကာင့္ ေအာသူဆာဟ္၊ မာရွေရး၊ အီဂယ္တန္တို႔ကို ေႏွာင္းပိုင္းမာ့က္စ္၀ါဒီေတြအျဖစ္ ဆိုၾကပါတယ္။ ဆိုလိုတာ က မာ့က္စ္၀ါဒလမ္းေၾကာင္းအတိုင္း မာ့က္စ၀ါဒအေတြးအေခၚတခ်ိဳ႕ ဆန္႔က်င္ေသြဖီၿပီးထြက္လာတဲ့ အျမင္အမ်ိဳး မ်ိဳးကိုဆိုလိုပါတယ္။ အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီအယူအဆိုရာမွာလည္း ေအာသူဆာဟ္က ကားမာ့က္စ္နဲ႔ ႐ုပ္ၾကမ္းမာ့က္စ္၀ါဒီ တို႔ယူဆသလို မယူေတာ့ဘဲ အဓိပၸါယ္အသစ္ေတြ ျပန္လည္ဖြင့္ဆိုတယ္။

ေအာသူဆာဟ္က အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီကို လႊမ္းမိုးႀကီးစိုးသူေတြကေနသာ ထုတ္လုပ္လိုက္တဲ့ တစ္ခုတည္း ေသာ သေဘာကိုမယူပါဘူး။ သူ႔အျမင္မွာက အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီေတြက ပံုသ႑ာန္အမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ အမ်ားႀကီးရွိေနတယ္လို႔ ျမင္တာပါ။ ဒါကိုပဲ အၾကမ္းအားျဖင့္ ပံုစံႏွစ္မ်ိဳးခြဲလိုက္တယ္။ ISAs (Ideological State Apparatus) နဲ႔ ISAs (Ideological State Apparatus) လို႔ ဆုိရမယ့္ အပိုင္းႏွစ္ပိုင္းပါ။ ISAs ျဖစ္တဲ့ အိုင္ဒီယုိလုိဂ်ီမွာက မိသားစုအိုင္ဒီ ယိုလိုဂ်ီ၊ ပညာေရးအိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီ၊ ဆက္သြယ္ေရးအိုင္ဒီယုိလုိဂ်ီ (Family ISAs, Education ISAs, Communication ISAs ) ဆိုၿပီး အမ်ားႀကီး ေဖာ္ျပၾကပါတယ္။ RSAs ေတြကေတာ့ ဘုရားေက်ာင္းေတာ္၊ ဥပေဒ၊ တရား႐ံုးစတဲ့အရာေတြပါ။ ၄င္းအရာေတြက လူ႔အဖြဲ႕အစည္းထဲ လႊမ္းမိုးျပဠာန္းျခယ္လွယ္ေနတယ္ဆိုေပမယ့္ လံုး၀ဖံုးကြယ္ၿပီး၊ အစစ္အမွန္တရားကို ပံုဖ်က္ထားတာေတာ့မဟုတ္ပါဘူး။ ေအာသူဆာ့ဟ္ရဲ႕ အဆိုအရ အစစ္အမွန္တရားကို ပံုဖ်က္မထားတဲ့အျပင္ အစစ္အမွန္တရားအသစ္ (New Realities) ေတြလို႔ဆိုပါတယ္။ သူကအရင္းရွင္ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းအတြက္ အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီက လိုအပ္တယ္လို႔ ျမင္တဲ့အတြက္လည္း ဒီလိုသံုးႏႈန္း ခဲ့တာျဖစ္ပါတယ္။

ေအာသူဆာဟ္က မာ့က္စ္နဲ႔အိန္ဂ်ယ္တို႔ျမင္သလို စီးပြားေရးအေျခခံအေဆာက္အအံုကသာလွ်င္ အေပၚ ထပ္အေဆာက္အအံုျဖစ္တဲ့ အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီ၊ ယဥ္ေက်းမႈ၊ အသိပညာေတြကို အဓိကျပဠာန္းလႊမ္းမိုးတာလို႔ မျမင္ပါ ဘူး။ ၄င္းအရာေတြအားလံုး ဆက္စပ္ပံုကိုသာ ေဖာ္ျပတာပါ။ မာ့က္စ္အျမင္လို႔ အလႊာႏွစ္ထပ္တည္း မျမင္ပါဘူး။ သူက အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီကို ထိပ္ဆံုးသံုးထပ္ေျမာက္မွာ ထားၿပီး အလယ္မွာပညာေရး၊ ဥပေဒ၊ ဘာသာေရးစတဲ့ အင္စတီက်ဴးရွင္းေတြကိုထားတယ္။ ေအာက္ဆံုးမွာေတာ့ စီးပြားေရးကုန္ထုတ္လုပ္မႈအေျခခံအေဆာက္အအံုကို ထားတယ္။ ၿပီးေတာ့မွ အေပၚဆံုးအထပ္ျဖစ္တဲ့ အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီေတြ (ISAs + RSAs) က အလယ္ထပ္ျဖစ္တဲ့ ႏိုင္ငံ ေရး၊ ဥပေဒ၊ ပညာေရး အင္စတီက်ဴးရွင္းေတြနဲ႔ ေအာက္ဆံုးအထပ္ စီးပြားေရးကုန္ထုတ္လုပ္မႈျဖစ္စဥ္ကို လႊမ္းမိုး ျပဌာန္းတယ္လို႔ဆိုတယ္။ ဒါေပမယ့္ ေအာက္ႏွစ္ထပ္က အေပၚဆံုးအထပ္အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီ အေပၚဆံုးရဲ႕ အစိတ္ အပိုင္းတစ္ရပ္အေနနဲ႔ ျပန္လည္ပါ၀င္ေနတယ္။ ၿပီးေတာ့ အေပၚထပ္ အေဆာက္အအံု အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီေတြကို ေအာက္ဆံုး အထပ္စီးပြားေရးထုတ္လုပ္မႈက လႊမ္းမိုးျပဌာန္းႏိုင္တာမ်ိဳးမရွိေပမယ့္ ျပန္လည္ခံေဆာင္ေပးထား တယ္။ ေအာသူဆာဟ္ကေတာ့ ၄င္းသံုးခုဟာ တစ္ခုနဲ႔တစ္ခု ကင္းျပတ္မေနဘူးဆိုေပမယ့္ ႏိႈင္းရပိုင္စိုးမႈ (Relative Autonomy) ရွိတယ္လို႔ဆိုတယ္။ ဒီလိုအသံုးအႏႈန္းျဖစ္တဲ့ ႏိႈင္းရပိုင္စိုးမႈ (Relative Autonomy) ဆို တာဟာ ႐ုပ္ၾကမ္းမာ့က္စ္၀ါဒအျမင္ေတြနဲ႔ လံုး၀ဆန္႔က်င္တဲ့အျမင္လို႔ ဆိုႏိုင္တယ္။ ႐ုပ္ၾကမ္းမာ့က္စ္၀ါဒဆိုင္ရာ အျမင္ေတြက စီးပြားေရးထုတ္လုပ္မႈျဖစ္စဥ္ကသာ အခရာလို႔ျမင္တယ္။

အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီေတြ အလုပ္လုပ္ပံုအေၾကာင္းကို ေအာ့သူဆာဟ္ေျပာတဲ့ေနရာမွာလည္း ႐ုပ္ၾကမ္းမာ့က္စ္ ၀ါဒဆိုင္ရာအျမင္ေတြနဲ႔ ကြဲျပားတယ္။ ႐ုပ္ၾကမ္းမာ့က္စ္၀ါဒဆိုင္ရာအျမင္ေတြက အုပ္စိုးသူရဲ႕ လူတန္းစားအက်ိဳး အျမတ္အတြက္ သိမႈအမွားေတြက အမွန္တရားကို ဖံုးကြယ္တယ္။ လူသားကို လံုး၀အၾကြင္းမဲ့ ထိန္းခ်ဳပ္လုိက္ တယ္လို႔ျမင္တယ္။ ဘယ္လိုထိန္းခ်ဳပ္ပံုေဖာ္သြားသလဲဆိုတာမ်ိဳးကို ေဖာ္ျပမထားပါဘူး။ ေအာ္သူဆာဟ္က အိုင္ဒီယုိလုိဂ်ီေတြဟာ အက်ိဳးအျမတ္အတြက္ လႈပ္ရွားေနတာမ်ိဳး မဟုတ္ဘူး။ အမ်ားႀကီးလည္ပတ္လႈပ္ရွားေန တာလို႔ျမင္တယ္။ ဒါေပမယ့္ လူသားကိုလႊမ္းမိုးပံုကို ေဖာ္ျပတဲ့ေနရာမွာေတာ့ စိတ္ကူးအတၱနယ္ပယ္လမ္းေၾကာင္း (Imaginary Way) ဆိုတဲ့ အသံုးအႏႈန္းကို အထူးေဖာ္ျပၿပီး သံုးတယ္။ လာကန္ရဲ႕ စိတ္ခြဲပညာအျမင္ေတြထဲက ေန ယူထားတာပါ။ လူသားအတၱကို မသိစိတ္ထဲအထိ ေရာက္ေအာင္ ေရာယွက္ပံုေဖာ္တယ္။ စိတ္ကူးအတၱနယ္ ပယ္လမ္းေၾကာင္းကေန အတၱကို လူမႈအတၱ (Subject) ျဖစ္ေအာင္ ပံုေဖာ္သြတ္သြင္း (Inter Relate) သြားတယ္ လို႔ဆိုတယ္။ မာ့က္စ္အျမင္မွာ မေဖာ္ျပခဲ့တဲ့ အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီက လူသားရဲ႕ သာမန္အသိလိုမ်ိဳးျဖစ္ေအာင္ အလုပ္လုပ္ ပံုကို ေအာသူဆာဟ္က ရွင္းလင္းခဲ့ေပမယ့္ အီဂယ္တန္တို႔ကေတာ့ စိတ္ခြဲပညာနယ္ပယ္က သေဘာေတြ ယူသံုး ထားတဲ့အတြက္ မွတ္ခ်က္သေဘာဆန္လြန္းတယ္လို႔ ေ၀ဖန္တယ္။ ေအာ့သူဆာဟ္က အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီေတြကို လႊမ္း မိုးႀကီးစိုးသူမ်ားက သူတို႔ရဲ႕ အက်ိဳးအျမတ္အတြက္ ထုတ္လုပ္ထားတာလို႔ မျမင္သလို၊ ဘယ္လူတန္းစားအက်ိဳး အျမတ္အတြက္မွ အေျခခံေနဲ့ အဖ်က္သေဘာမ်ိဳး မဟုတ္ဘူးလို႔လည္း ျမင္တယ္။ ဒါေပမယ့္ သူနဲ႔မာ့က္စ္ရဲအျမင္ မွာ ဆက္စပ္ေနတာက အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီကေန ျပဌာန္းမႈ (Determinism) ေတြကေတာ့ ရွိတယ္။ အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီရဲ႕ ျပဌာန္းမႈမွာ အႀကီးမားဆံုးကေတာ့ ပညာေရးပဲလုိ႔ သူကေထာက္ျပတယ္။ ေအာသူဆာဟ္က သူတို႔အရင္းရွင္ လူ႔ အဖြဲ႕အစည္းထဲကေန ၾကည့္တဲ့အတြက္ ပညာေရးက အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီထုတ္လုပ္မႈနဲ႔ သြတ္သြင္းမႈေတြနဲ႔အတူ အမ်ား ဆံုးလႊမ္းမိုးျပဌာန္းတယ္လို႔ ျမင္ေပမယ့္ သူကနဂၢတစ္အျမင္နဲ႔ျမင္တာမဟုတ္ပါဘူး။ ျဖစ္ပ်က္လည္ပတ္ပံုကိုသာ ေျပာတာပါ။ ေအာသူဆာဟ္က အအဆံုးသတ္အေနနဲ႔ အိုင္ဒီယုိလုိဂ်ီကို အဓိပၸာယ္ဖြင့္တဲ့အခါမွ ကိုယ္စားျပဳျခင္း စနစ္ (System Of Representation) လို႔ ဖြင့္ဆိုပါတယ္။ ဒီေတာ့ ေအာသူဆာဟ္ရဲ႕ အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီအျမင္ေတြကို ျပန္ခ်ဳပ္ၾကည့္ရရင္-

(၁) ေအာသူဆာဟ္က အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီကို မာ့က္စ္ျမင္သလုိ သူႏိုင္-ငါ႐ံႈး (Zero Sum) အျဖစ္ မျမင္ပါဘူး။ သေဘာက အုိင္ဒီယိုလိုဂ်ီေတြက အမ်ားႀကီးလည္ပတ္လႈပ္ရွားေနတာ။ လႊမ္းမိုးႀကီးစိုးသူမ်ားရဲ အက်ိဳးအျမတ္တစ္ခုတည္းသက္သက္အတြက္ လည္ပတ္လႈပ္ရွားေနတာ မဟုတ္ဘူးလို႔ ယူဆတဲ့အတြက္ ေၾကာင့္ပါ။

(၂) ေအာသူဆာဟ္က အိုင္ဒီယုိလုိဂ်ီဆိုတာ ကားလ္မာက္စ္ျမင္သလို သိမႈအမွားဆိုတာထက္ အင္စတီက်ဴး ရွင္းပံုစံအမ်ိဳးမ်ိဳးက ထုတ္လုပ္လိုက္ၿပီး လည္ပတ္ေနတဲ့အမွတ္အသား၊ အဓိပၸာယ္ဆိုင္ရာ ကိုယ္စားျပဳ ျခင္းတစ္ခုလို႔ျမင္တယ္။ ဒီသေဘာက မာ့က္စ္နဲ႔ အိန္ဂ်ယ္တို႔ရဲ႕ အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီတစ္ခုတည္းသေဘာ (Singularity) ကို ဆန္႔က်င္တဲ့ အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီေျမာက္မ်ားစြာေသာ သေဘာ (Plurality) ပါပဲ။

(၃) ေအာသူဆာဟ္က အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီကို ဗဟုသေဘာရွိတယ္လို႔ ျမင္ရာမွာ ၄င္းတို႔ရဲ႕အရည္အေသြးနဲ႔ ႐ႈ႕ေထာင့္ေတြကသာ ဒီလိုကြဲျပားေနတာ။ အရည္အေသြးဆိုတာက အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီမွာ ကိုယ္စားျပဳျခင္းသ ေဘပဲရွိတယ္။ သိမႈအမွားသေဘာ၊ နဂၢတစ္သေဘာမရွိဘူးလို႔ျမင္တာပါ။ ဒါေပမယ့္ အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီရဲ႕ အလုပ္လုပ္ပံုကေတာ့ ျပဌာန္းလႊမ္းမိုးထိန္းခ်ဳပ္မႈသေဘာရွိတယ္လို႔ျမင္တယ္။ ဒီအျမင္ဟာ ဂဟြန္ဂ်ီ (Gramsci) ရဲ႕ အျမင္ျဖစ္တဲ့ သိမ္းသြင္းထိန္းခ်ဳပ္မႈ (Hegemony) နဲ႔ အမ်ားႀကီး ဆက္စပ္အေျခခံျဖစ္ ေပၚလာတာပါ။ မာ့က္စ္နဲ႔အိန္ဂ်ယ္တို႔ကေတာ့ အိုင္ဒီယုိလုိဂ်ီရဲ႕ ႐ႈ႕ေထာင့္နဲ႔ အရည္အေသြးမွာကိုပဲ လႊမ္း မိုးႀကီးစိုးသူမ်ားရဲ႕ အက်ိဳးအျမတ္အတြက္ ထင္ဟပ္ထားတဲ့အရာေတြလို ျမင္တယ္။

(၄) ေအာသူဆာဟ္ရဲ႕အျမင္ အိုင္ဒီယုိလုိဂ်ီဟာ လူမႈေရးအေလ့အက်င့္ေတြ (Social Practices) ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာတယ္။ ISAs, RSAs ေတြက လူမႈေရးအေလ့အက်င့္ေတြ ျဖစ္ေပၚလာေစတယ္။ ဒါေၾကာင့္ လူမႈေရးအေလ့အက်င့္နဲ႔ အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီဟာ တစ္ထပ္တည္းလိုလိုမ်ိဳး ျဖစ္ေပၚဆက္စပ္ေနတယ္။ မာ့က္စ္ နဲ႔ အိန္ဂ်ယ္တို႔ဆိုသလို အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီေၾကာင့္ျဖစ္လာတဲ့ လူမႈေရးအေလ့အက်င့္နဲ႔ သိမႈေတြဟာ တကယ့္ အရွိတရားကို ေျပာင္းျပန္လွန္ထားတာမ်ိဳးေတာ့မဟုတ္ဘူး။ သူက မသိစိတ္ထဲ၀င္ေရာက္လႊမ္းမိုးျခယ္ လွယ္ၿပီး အတၱကေန အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီက ပံုေဖာ္ထားတဲ့ လူမႈအတၱ (Subject) ျဖစ္ေအာင္လုပ္ပါတယ္။ ေအာသူဆာဟ္က အုိင္ဒီယိုလုိဂ်ီက အစစ္အမွန္တရားကို ပံုဖ်က္ထားတာမ်ိဳးလို႔ မျမင္သလို၊ အိုင္ဒီယုိလို ဂ်ီဟာ အစစ္အမွန္တရားလံုးလံုးလို႔လည္း မျမင္ဘူး။ အစစ္အမွန္တရားရဲ႕ ႐ႈ႕ေထာင့္တစ္မ်ိဳးအေနနဲ႔သာ သတ္မွတ္ၿပီး သူက တစ္ခါတစ္ရံမွာ အစစ္အမွန္တရားသစ္ေတြလို႔ တင္စားေျပာဆိုတယ္။

ေအာ့သူဆာဟ့ရဲ႕ အျမင္ေတြမွာ အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီက လူသားကို မသိစိတ္ရဲ႕ စိတ္ကူးကြန္႔ျမဴးမႈကေန လႊမ္းမိုးပံုေဖာ္တယ္။ ဒီသေဘာမွာ အာ႐ံုျပဳလြန္းရင္ ေအာသူဆာဟ္ရဲ႕ အျမင္အေပၚကို ဖတ္႐ႈရင္း ႐ုပ္ၾကမ္း၀ါဒ အစြဲထဲကို ျပန္လည္က်ေရာက္သြားႏိုင္တယ္လို႔ ပညာရွင္တခ်ိဳ႕က မွတ္ခ်က္ေပးပါတယ္။ တစ္ခုသတိထားရမွာပါ။ အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီက လႊမ္းမိုးေပမယ့္ ေအာသူဆာ့ဟ္ေျပာေနတဲ့ အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီက သိမႈအမွား၊ ပံုဖ်က္ထားျခင္းတို႔ မဟုတ္ဘူး။ အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီအရင္းခံေတြျဖစ္တဲ့ ISAs နဲ႔ RSAs က လႊမ္းမိုး႐ံု လႊမ္းတာပါ။ ဒါေပမယ့္ ျခြင္းခ်က္ရွိတာ က သူက သူ႕ရဲ႕အရင္းရွင္လူ႔အဖြဲ႕အစည္းထဲက ISAs နဲ႔ RSAs မ်ားကိုသာ ညႊန္းဆိုထားျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

မင္းခက္ရဲ

“ေအာသူဆာဟ္ႏွင့္ အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီ” အပိုင္း (၃) ကို ဆက္လက္ေဖာ္ျပေပးပါ့မယ္။

(မွတ္ခ်က္ ။ ။ ၂၀၀၆ ခုႏွစ္၊ ႏို၀င္ဘာလထုတ၊္ စံပယ္ျဖဴမဂၢဇင္း အမွတ္ ၇ တြင္ ေဖာ္ျပပါရွိခဲ့ေသာ ဆရာမင္းခက္ရဲ၏ စာေပေလ့လာမႈအယူအဆမ်ား အပိုင္း-၅ အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီ အခန္းကို ျပန္လည္ေဖာ္ျပေပးထားျခင္းျဖစ္ပါသျဖင့္ စာေရးဆရာ၏ အာေဘာ္ႏွင့္ ဆိုလိုရင္းအတုိင္းပင္ျဖစ္တယ္ဆိုတာ ေျပာခ်င္ပါတယ္။)

==========================================================

စာေပေလ့လာမႈအယူအဆမ်ား (အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီ)

မင္းခက္ရဲ
အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ား
အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီဟာ စာေပေလ့လာမႈနဲ႔ ေ၀ဖန္ေရးအယူအဆမွာ အေရးပါတဲ့အရာတစ္ခုပါ။ အထူးသျဖင့္ မာ့က္စ္၀ါဒအျမင္ လမ္းေၾကာင္းအတိုင္းေလွ်ာက္တဲ့ စာေပသီအိုရီနဲ႔ ေ၀ဖန္ေရးအျမင္ေတြမွာ အေျခံအက်ဆံုး အယူအဆတစ္ခုအျဖစ္ေတြ႕ႏိုင္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ျခြင္းခ်က္ရွိတာက အိုင္းဒီယိုလိုဂ်ီကို မာ့က္စ္၀ါဒအျမင္ေတြ အတြက္ခ်ည္းသာ ကန္႔သတ္သံုးႏိုင္တာမ်ိဳးေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ မာ့က္စ္၀ါဒအျမင္နဲ႔ ေႏွာင္းပိုင္းမာ့က္စ္၀ါဒဆိုင္ရာ စာေပေ၀ဖန္ရးအျမင္ေတြမွာ မဓိကကြဲလြဲခ်က္ကလည္း အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီအယူအဆအေပၚ ျမင္ၾကပံုမွာ ပိုျပီးထင္ထင္ ရွားရွားေတြ႕ရမွာျဖစ္ပါတယ္။ တကယ္က အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီဟာ ဒီလိုပညာရပ္နဲ႔ သီအိုရီနယ္ပယ္မွာတင္မကဘူး၊ သတင္းစာ၊ မဂၢဇင္းနဲ႔ လက္ဖက္ရည္၀ိုင္းမ်ားအထိေတာင္ သံုးစြဲေနၾကေလာက္ေအာင္ အယူအဆအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖစ္ေန ပါျပီ။ စာေပေလ့လာမႈေတြမွာ အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီအယူအဆ (Concept) အေျခခံျပီး ဘယ္လိုလည္ပတ္ လႈပ္ရွားေနသလဲဆိုတာ မေျပာခင္၊ အုိင္ဒီယိုလိုဂ်ီအေပၚ အမ်ိဳးမ်ိဳးဖြင့္ဆိုၾကပံုကို ေျပၾကရေအာင္ပါ။
ေယဘုယ်အားျဖင့္ေတာ့ ယေန႔ေခတ္ျပိဳင္ကာလမွာ အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီဆိုတာ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းထဲမွာ လည္ ပတ္လႈပ္ရွားေနတဲ့ အေတြးအေခၚစိတ္ကူးမ်ားရဲ႕ စနစ္တစ္ခု (A System Of Idea) လို႔ဆိုၾကတယ္။ ဒီလိုျမင္ လိုက္ျပီဆိုတာနဲ႔တင္ ျပသနာကစလာေတာ့တာပါပဲ။ ဘယ္သူေတြရဲ႕အေတြးအေခၚလဲေပါ့။ ၄င္းအေတြးအေခၚကို ဘယ္သူကထုတ္ေပးျပီး၊ ဘယ္သူေတြက နာခံရသလဲေပါ့။ ဘယ္လိုထုတ္ေပးျပီး ဘယ္လိုနာခံၾကရသလဲ။ ဒါမွ မဟုတ္ ၄င္းအေတြးအေခၚဟာ ဘယ္လိုလည္ပတ္ေနသလဲ။ လူေတြရဲ႕ျပဳမူလုပ္ေဆာင္ခ်က္ေတြကို ဘယ္လိုလႊမ္း မိုးျပီး ၄င္းတို႔နဲ႔ အျပန္အလွန္ဘယ္လိုဆက္စပ္ေနသလဲ။ ျပီးေတာ့ကာ ဒီအေတြးအေခၚေတြက စနစ္တစ္ခုလိုမ်ိဳး ဘယ္လိုလုပ္ျဖစ္သြားတာလဲ။ သူ႔အလိုလုိလား၊ တစ္စံုတစ္ေယာက္ရဲ႕ လႊမ္းမိုးႀကီးစိုးမႈေၾကာင့္လား၊ ဒီအေတြးအ ေခၚစနစ္ဟာ အထက္ေအာက္ ဖိစီးမႈရွိသလား။ ပဋိပကၣေတြေရာရွိသလားလို ေမးခြန္းအမ်ားႀကီးထြက္လာပါ တယ္။ တကယ္ေတာ့ အထက္ပါအရာေတြကို ေမးခြန္းေတြလိုမျမင္ဘဲ စာေပလက္ရာထဲမွာ လႈပ္ရွားလည္ပတ္ေန တဲ့ အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီ (၀ါ) အေတြးအေခၚစနစ္တစ္စံုတစ္ရာကို ေလ့လာဖို႔အတြက္ အေျခခံေကာက္ေၾကာင္းမ်ားအျဖစ္ လည္း ေတြ႕ႏိုင္ပါတယ္။ ဆိုပါစို႔။ စာေပလက္ရာ၊ ကဗ်ာ၊ ၀တၳဳထဲမွာ ဘယ္လိုအေတြးအေခၚေတြ လည္ပတ္ေန သလဲ။ ဘယ္လိုအေတြးအေခၚစနစ္အယူအဆေပၚကို အေျခခံျပီး စာေပကို တည္ေဆာက္ထားတာလဲ။ ၀တၳဳထဲက ဇာတ္ေကာင္စ႐ိုက္ဟာ ဘယ္လုိအေတြးအေခၚနဲ႔ တည္ေဆာက္ထားျပီး၊ ဘယ္လိုအထက္ေအာက္ဖိစီးမႈေအာက္ ေရာက္ေနသလဲဆိုတာမ်ိဳးကို ေလ့လာႏိုင္တယ္။ ဒါမွမဟုတ္လည္း အေတြးအေခၚေတြ ဘယ္လိုပဋိပကၣျဖစ္ေန သလဲ စသျဖင့္အမ်ိဳးမ်ိဳးပါ။ ဘာပဲေျပာေျပာ ဒီသငေဘာေတြကေန ျပန္ျပီးဆန္းစစ္ၾကည့္ရင္ အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီဆိုတာ လူတစ္ေယာက္တည္းကေန ျဖစ္ေပၚလာတာမ်ိဳး၊ ျဖစ္ရွိေနတာမ်ိဳးမဟုတ္ဘဲ လူအမ်ားစု စုေပါင္းလက္ခံထားတဲ့ အေတြးအေခၚေတြဟာ စနစ္တစ္ခုလိုျဖစ္ေပၚလာတာမ်ိဳးလို႔ေတာ့ ေယဘုယ်အားျဖင့္ မွတ္ယူႏိုင္တယ္။ လူပုဂၢိဳလ္ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ကေန ထုတ္ေဖာ္ျပလိုက္တဲ့ သေဘာတရားနဲ႔ အေတြးအေခၚစနစ္ သက္သက္ကိုေတာ့ အိုင္ဒီယိုလုိဂ်ီလို႔ ေခၚဖို႔မျဖစ္ႏိုင္ဘူး။ ဒီေတာ့အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီလို႔ေခၚႏိုင္ဖို႔ရာ အေျခခံအက်ဆံုးက လူ႔အဖြဲ႕အစည္း၀င္ လူအမ်ားစုလက္ခံကိုင္စြဲ အေလ့အက်င့္ျဖစ္ေနတာမ်ိဳးကိုမွ အိုင္ဒီအိုလုိဂ်ီ (၀ါ) အေတြးအေခၚမ်ား စနစ္တစ္ခုလို႔ ေခၚႏိုင္ပါမယ္။
အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီကို ကားလ္မာ့က္စ္နဲ႔ အိန္က်ယ္တို႔က ဂ်ာမန္အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီက်မ္းမွာ သိမႈအမွား (False Consciousness) လို႔ အဓိပၸါယ္ဖြင့္တယ္။ ဒါေပမယ့္ မာ့က္စ္၀ါဒေႏွာင္းပိုင္းအယူအဆမ်ားနဲ႔ အျခားေသာ နယ္ပယ္ ေတြမွာလည္း အမ်ိဳးမ်ိဳးဖြင့္ၾကတာရွိပါတယ္။ ဒါကိုျခံဳငံုျပီး အဂၤလိပ္ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔စာေပပညာရွင္ ေရမြန္၀ီလ်ံ (Raymond William) က အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီအေပၚ ဖြင့္ဖိုၾကပံုသံုးမ်ိဳးရွိေၾကာင္းဆိုတယ္။ ၀ီလ်ံရဲ႕အျမင္အရ အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီဆိုတာ-
(၁) အုပ္စု (၀ါ) သီးသန္႔လူတန္စားတစ္ခုရဲ႕ ယံုၾကည္မႈဆိုင္ရာ လကၣဏာမ်ားရဲ႕ စနစ္တစ္ခု။
(၂) သံပၸံနည္းက် အသိပညာမ်ားနဲ႔ဆန္႔က်င္ဘက္လို႔ဆိုႏိုင္တဲ့ သိမႈအမွား (၀ါ) မွားယြင္းေသာ
အေတြးအေခၚမွား၊ ဆိုလိုတာက တကယ့္အစစ္အမွန္တရားမဟုတ္ဘဲ ထင္ေယာင္ထင္မွား
ယံုၾကည္မႈစနစ္။
(၃) အဓိပၸါယ္မ်ားနဲ႔ အေတြးအေခၚမ်ားထုတ္လုပ္မႈဆိုင္ရာ ေယဘုယ်ျဖစ္စဥ္လို႔ဆိုႏိုင္တယ္။
အခ်က္ (၁) နဲ႔ (၂) က ကားလ္မာ့က္စ္နဲ႔ အိန္ဂ်ယ္၊ ႐ုပ္ၾကမ္းမာ့က္စ္၀ါဒဆိုင္ရာအျမင္ေတြမွာလိုသလို ေပါင္းစပ္အသံုးျပဳေနၾကတာပါပဲ။ သဘာက ၄င္းႏွစ္ခုက ႐ုပ္ၾကမ္းမာ့က္စ္၀ါဒအျမင္ေတြမွာ ထုတ္ေဖာ္အေျခခံထား တဲ့ အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီအယူအဆပါ။ ဥပမာအားျဖင့္ အခ်က္ (၁) ဟာ လီနင္၊ စတာလင္တို႔နဲ႔ ဆိုရွယ္လစ္အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီ မွာေတြ႕ရတဲ့ အယူအဆပါပဲ။ အယူအဆ (၂) ကေတာ့ မာ့က္စ္နဲ႔အိန္ဂ်ယ္တို႔ ဖြင့္ဆိုခ်က္မွာ ပိုျပီးအထူးျပဳထားတာ ကိုေတြ႕ရမယ္။ အယူအဆ (၃) ကေတာ့ ေႏွာင္းပိုင္း မာ့က္စ္၀ါဒအျမင္နဲ႔ အျခားေသာပညာရပ္နယ္ပယ္မ်ားထဲက အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီအျမင္ေတြမွာ ေတြ႕ရပါမယ္။ တယ္ရီအီဂယ္တန္ (Terry Eagleton) က အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီကို ဒီထက္ပိုျပီးအေသးစိတ္ ဖြင့္ဆိုပိုင္းျခားထားတာရွိပါတယ္။ သမုိင္းတစ္ေလွ်ာက္ ေပၚေပါက္ခဲ့တဲ့ အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီဖြင့္ ဆိုပံုအမ်ိဳးမ်ိဳးကို ေျခာက္မ်ိဳးခြဲတယ္။ သူရဲ႕ အျမင္အရ ခြဲျခားထားတဲ့ အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီဆိုတာ-manifesto
(၁) လူမႈဘ၀ထဲက တန္ဖိုးစံေတြ၊ ယံုၾကည္မႈေတြ၊ အေတြးအေခၚေတြရဲ႕ အေထြေထြ႐ုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ
ထုတ္လုပ္မႈျဖစ္စဥ္။
(၂) လူမႈေရးအရ အထူးထင္ရွားျပီ သီးသန္႔ဆန္တဲ့အုပ္စု (၀ါ) လူတန္းစားရဲ႕ ဘ၀အေတြ႕အႀကံဳနဲ႔
အေျခအေနကို ထုတ္ေဖာ္ျပေနတဲ့ ယံုၾကည္မႈနဲ႔ အေတြးအေခၚဆိုင္ရာ သေကၤတေတြ။
(၃) ဒီလိုလူမႈေရးအုပ္စုေတြရဲ႕ အက်ိဳးအျမတ္ဆိုင္ရာ တိုးတက္ျမင့္မားမႈနဲ႔ တရား၀င္ျဖစ္မႈ၊ ဒီလိုျဖစ္
ဖုိ႔အတြက္ လူမႈေရးအုပ္စုေတြဟာ သူတို႔ကို ဆန္႔က်င္မယ့္အက်ိဳးအျမတ္ေတြကို ရင္ဆိုင္႐ုန္း ကန္ရင္း သူတို႔ရဲ႕အက်ိဳးအျမတ္ေတြကို တရား၀င္ျဖစ္မႈအျဖစ္ ပ်ံ႕ႏွံ႔ေနေအာင္ ႀကိဳးစားတယ္။
(၄) လႊမ္းမိုးႀကီးစိုးစဲ လူမႈေရးပါ၀ါေတြကေနလုပ္ေဆာင္တဲ့အတြက္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ တိုးတက္ျမင့္မားမႈနဲ႔ တရား၀င္ျဖစ္မႈ။
(၅) တကယ့္အရွိတရားကို ပံုဖ်က္၊ ဖံုးကြယ္ၿပီးအုပ္စိုးသူ လူတန္းစား (၀ါ) လူအုပ္စုရဲ႕အက်ိဳး အျမတ္ေတြ တရား၀င္ျဖစ္ေစဖို႔အတြက္ ကူညီပံ့ပိုးေပးတဲ့ အေတြးအေခၚနဲ႔ ယံုၾကည္မႈေတြ။
(၆) အထက္ပါ အမွတ္ (၅) အတိုင္းျဖစ္ေနတဲ့ထင္ေယာင္ထင္မွား အေတြးအေခၚနဲ႔ ယံုၾကည္မႈေတြ။ ဒါေပမယ့္ လႊမ္းမိုးႀကီးစိုးဆဲလူတန္းစားေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာတာမ်ိဳးမဟုတ္ဘဲ လူ႔အဖြဲ႕အစည္း ႀကီးတစ္ခုလံုးမွာရွိတဲ့ ႐ုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အေဆာက္အအံုေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာတာမ်ိဳး။ အီဂယ္တန္ရဲ႕တဲ့ ႐ုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အေဆာက္အအံုေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာတာမ်ိဳး။

(၁) က မာ့က္စ္၀ါဒနယ္ပယ္ထက္ ယဥ္ေက်းမႈ၊ မႏုသေဗဒနဲ႔ လူမႈေရးေဗဒတို႔ရဲ႕ အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီအေပၚ ျမင္ဆိုပံုလို႔ဆို ရမယ္။ အမွတ္ (၅) က မာ့က္စ္နဲ႔ အိန္ဂ်တို႔ရဲ႕ အျမင္ေတြနဲ႔ သက္ဆိုင္တယ္။ အမွတ္ (၂) နဲ႔ အမွတ္ (၆) အျမင္ေတြက ေႏွာင္းပိုင္း မာ့က္စ္၀ါဒအျမင္ေတြနဲ႔ ဆက္စပ္ေနျပီး၊ အမွတ္ (၃) နဲ႔ (၄) ကေတာ့ မာ့က္စ္၀ါဒ လမ္းေၾကာင္းထဲက အျမင္ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားမွာ ေတြ႕ရမယ္။ အထူးသျဖင့္ ႐ုပ္ၾကမ္းမာ့က္စ္၀ါဒအျမင္ေတြနဲ႔ သ႐ုပ္မွန္အျမင္အေျခခံ မာ့က္စ္၀ါဒဆိုင္ရာ စာေပေလ့လာသူေတြမွာ ပိုျပီး အေျခခံထားတယ္။

ဂ်ာမန္အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီ
အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီဆိုတဲ့စကားလံုးကို (၁၈) ရာစုမွာ ျပင္သစ္ဒသနပညာရွင္ ထရာဆီ (Destutt De Tracy) က ပညာရပ္ဆိုင္ရာ အသံုးအႏႈန္း (Terms) တစ္ခုအျဖစ္ စတင္ရည္ညႊန္းတယ္။ ၄င္းအသံုးအႏႈန္းကို အေတြး အေခၚသိပၸံ (Science Of Idea) လို႔ ဖြင့္ဆိုတယ္။ အေတြးအေခၚသဘာ၀အေပၚကို အဓိကထားတာမ်ိဳးျဖစ္ျပီး အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီရဲ႕ အဓိပၸါယ္ဟာ ၄င္းကာလမွာ ဂၽြန္ေလာ့ခ္ရဲ႕ အာ႐ံုအေျချပဳအစဥ္အလာ အေတြးအေခၚလမ္း ေၾကာင္းကို လိုက္တယ္။ ၄င္းအခ်ိန္မွာ အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီဆိုတဲ့ ေ၀ါဟာရကို အာရံုအေျချပဳသိပၸံရဲ႕ ဘာသာရပ္ခြဲအျဖစ္ ျမင္ၾကတယ္။ ဘာပဲေျပာေျပာပါ။ (၁၈) ရာစုေႏွာင္းပိုင္းရဲ႕ အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီဖြင့္ဆိုခ်က္သေဘာက ျဒပ္မဲ့ဆန္ၿပီး လက္ေတြ႕မက်ပါဘူး။ ဒီလိုလက္ေတြမက်တဲ့ အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီသေဘာကို သြတ္သြင္းသူက ကားလ္မာ့က္စ္နဲ႔ အိန္ဂ်ယ္တို႔ပါ။ အထူးသျဖင့္ သူတို႔ရဲ႕ေခတ္ျပိဳင္ဂ်ာမန္ဒသနအေျခအေနကို ေ၀ဖန္ဆန္းစစ္ထားတဲ့ ၁၈၄၆ ခု ထုတ္ ဂ်ာမန္အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီ (German Ideology) စာအုပ္မွာ ေတြ႕ရမွာပါ။

KARL MARX-j

KARL MARX-j

FREDERICK ENGELS

FREDERICK ENGELS

မာ့က္စ္နဲ႔ အိန္ဂ်ယ္တို႔က ဂ်ာမန္ေခတ္ျပိဳင္ဒသနကို ေ၀ဖန္ဆန္းစစ္တဲ့အခါမွာ ႐ႈတ္ခ်အထင္ေသးတဲ့အ ေနနဲ႔ ဂ်ာမန္အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီလို႔ အမည္ေပးလိုက္တာပါ။ သူတုိ႔ရဲ႕ အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီဆိုတဲ့ ေ၀ါဟာရမွာ အထင္ေသးတဲ့ သေဘာေတြအျပည့္၀ါေနပါတယ္။ သူတို႔က ေဟဂယ္အျမင္လမ္းေၾကာင္း ဒသနျဖစ္ေနတဲ့ သူတို႔ေခတ္ျပိဳင္ဂ်ာမန္ ဒသနမွာ စိုးမိုးေနတဲ့ စိတ္ကူးစံ၀ါဒ (Idealism) ကို ဆန္႔က်င္တယ္။ စိတ္ကူးစံသတ္သက္ထက္ သူတို႔က သမုိင္းရဲ႕တကယ္အေျခခံဆီကို ေရာက္ေအာင္သြားၾကတယ္။ အိုင္ဒီယုိလုိဂ်ီနဲ႔ ပတ္သက္ျပီး သူတို႔ရဲ႕စာအုပ္မွာ “အုပ္စိုးသူမ်ားရဲ႕ အေတြးအေခၚဟာ လႊမ္းမိုးႀကီးစိုးဆဲ ႐ုပ္ပိုင္းဆက္သြယ္မႈေတြကို စိတ္ကူးစံအရ ထုတ္ေဖာ္ျပ ထားတာထက္ မပိုဘူး” ျမင္တာပါ။ သူတို႔ေခတ္ရဲ႕ အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီက လူသားကို တကယ့္အေျခအေနအေပၚ ျမင္လာစြမ္းမရွိေအာင္ ဖံုးကြယ္ထားတဲ့ မွားယြင္းေသာသိမႈ (False Consciouness ) ကို ေပးတယ္လို႔ ေ၀ဖန္တယ္။ သူတို႔က လူသားရဲ႕သိမႈနဲ႔ အယူအဆအေတြးအေခၚေတြဟာ ႐ုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အျပန္အလွန္ ဆက္သြယ္မႈေတြကေနသာ တစစပံုေဖာ္ခံရတာ။ ေဟဂယ္ရဲ႕ လမ္းေၾကာင္း စိတ္ကူးစံ၀ါဒီေတြျမင္သလို အယူ အဆ၊ အေတြးအေခၚဟာ ႐ုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အျပန္အလွန္ဆက္သြယ္မႈေတြကေန လံုး၀ကင္းလြတ္ျပီး ျဖစ္ေနတာလို႔ မျမင္ဘူး။ ဒါေၾကာင့္လည္း ဂ်ာမန္အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီစာအုပ္မွာ (Consciousness Does Not Determine Life. Life Determines Consciousness) သိမႈက ဘ၀ကို ျပ႒ာန္းပံုေဖာ္တယ္လို႔ ေခတ္ျပိဳင္ဂ်ာမန္အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီကို ျပက္ျပက္သားသား ေ၀ဖန္ဆန္းစစ္တယ္။ ဆက္ျပီး လူသားဟာ သူတို႔ရဲ႕ႈ လူမႈဆက္ဆံေရးပံုစံကို လြတ္လပ္စြာ ေရြးခ်ယ္ပိုင္ခြင့္မရွိဘူး။ သူတို႔ဟာ ႐ုပ္ပိုင္းဆုိင္ရာ လိုအပ္မႈေတြရဲ႕ ထိန္းခ်ဳပ္ပံုေဖာ္ခံရတယ္။ အထူးသျဖင့္ သူတို႔ရဲ႕ စီးပြားေရးထုတ္လုပ္မႈျဖစ္စဥ္ (၀ါ) အေျခခံအေဆာက္အအံု (Base) ရဲ႕ ျပဠာန္းမႈသေဘာကို ခံရတယ္လို႔ ဆိုပါ တယ္။
အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီဆိုတာ သိမႈအမွားပဲ။ လူသားရဲ႕ တကယ္အေျခအေနကို ေျပာင္းျပန္ျမင္လာေအာင္ လုပ္တယ္လို႔ဆုိျပီးတဲ့အခါမွာ သူတုိ႔ကလူ႔အဖြဲ႕အစည္းထဲက တကယ့္အရွိတရားကို ျမင္ဖို႔ရာ အရွိတရားေတြကို ပံုဖ်က္ျပီး၊ ဖံုးကြယ္လႊမ္းမိုးထားတဲ့ အိုင္ဒီယုိလုိဂ်ီကို ဖတ္ရွားပစ္ရမယ္လို႔ မာ့က္စ္ကျမင္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကားလ္ မာ့က္စ္နဲ႔အိန္ဂ်ယ္တို႔ သံုးတဲ့အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီဆိုတာ ဖက္ရွားပစ္ရမယ့္အရာ၊ မလိုလားအပ္တဲ့အရာအျဖစ္သံုးတာျဖစ္ တယ္။ သူတို႔အျမင္အရ အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီဟာ ႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာ၊ စီးပြားေရးနယ္ပယ္နဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈနယ္ပယ္ၾကားဆက္ သြယ္ခ်က္ထဲက အဖ်က္သေဘာေဆာင္ ျဖစ္တည္လာတဲ့အရာပါ။ ကားလ္မက္စ္နဲ႔ အိန္ဂ်ယ္တို႔ရဲ႕ အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီ ကို အက်ဥ္းခ်ဳပ္ၾကည့္ရင္….
(၁) အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီဟာ မွားယြင္းေသငာသိမႈ တစ္ခုျဖစ္တယ္။
(၂) အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီက သီးသန္႔လူတန္းစားတစ္ခုရဲ႕ အက်ိဳးအျမတ္ ဒါမွမဟုတ္ ဘ၀အေျခအေနနဲ႔
အေတြးအေခၚေတြကို ထင္ဟပ္ျပထားတာျဖစ္တယ္။
(၃) အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီဟာ သဘာ၀တရားလိုျဖစ္ေနျပီး၊ လူတိုင္းဟာ သတိမထားမိေလာက္ေအာင္ ျဖစ္ေနတယ္။ သူတို႔ဟာ သူတို႔ရဲ႕ သာမန္သိ (Commonsense) မွာကိုက အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီက ျပဠာန္းျခယ္လွယ္ျပီးသားျဖစ္ေနတယ္ဆိုတာကိုေတာင္ မသိႏိုင္ဘူး။
(၄) အုိင္ဒီယိုလိုဂ်ီက လႊမ္းမိုးႀကီးစိုးဆဲလူတန္းစားရဲ႕ အက်ိဳးအျမတ္အတြက္ ျဖစ္ေပၚလာတာျဖစ္ျပီး၊ ၄င္းတို႔ဟာ က်န္သူမ်ားကိုထိန္းခ်ဳပ္ျပဠာန္းေပမယ့္ လႊမ္းမိုးႀကီးစိုးဆဲ လူတန္းစားကိုေတာ့ မျပဠာန္းဘူး။
(၅) အိုင္ဒီယုိလုိဂ်ီဟာ လႊမ္းမိုးႀကီးစိုးသူလူတန္းစားက က်န္လူမ်ားကို ျပဠာန္းထားတဲ့ အရာမ်ိဳးျဖစ္ တဲ့အတြက္ သူႏိုင္-ငါရံႈး (Zero-Sum) သေဘာရွိတယ္။

မင္းခက္ရဲ
“ေအာသူဆာဟ္ႏွင့္ အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီ” အပိုင္းကို ဆက္လက္ေဖာ္ျပေပးပါ့မယ္။
(မွတ္ခ်က္ ။ ။ ၂၀၀၆ ခုႏွစ္၊ ႏို၀င္ဘာလထုတ၊္ စံပယ္ျဖဴမဂၢဇင္း အမွတ္ ၇ တြင္ ေဖာ္ျပပါရွိခဲ့ေသာ ဆရာမင္းခက္ရဲ၏ စာေပေလ့လာမႈအယူအဆမ်ား အပိုင္း-၅ အိုင္ဒီယုိလိုဂ်ီ အခန္းကို ျပန္လည္ေဖာ္ျပေပးထားျခင္းျဖစ္ပါသျဖင့္ စာေရးဆရာ၏ အာေဘာ္ႏွင့္ ဆိုလိုရင္းအတုိင္းပင္ျဖစ္တယ္ဆိုတာ ေျပာခ်င္ပါတယ္။)

==========================================================

ျငင္းခံုျခင္း ယဥ္ေက်းမႈ ထြန္းကားေစခ်င္

လူတုစိန္၀င္း

“ဟိုဂ်ာနယ္ထဲက ဆရာ့ကို တိုက္ခိုက္ထားတဲ့ ေဆာင္းပါးဖတ္မိသလား၊ အဲ့ဒါဘယ္လိုယူဆသလဲ” လူငယ္ ဂ်ာနယ္လစ္တစ္ေယာက္ ေရာက္လာၿပီးေမးလိုက္တဲ့ ေမးခြန္းျဖစ္ပါတယ္။ တစ္ခါကေရးခဲ့တဲ့ ေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္ အေပၚမွာ သေဘာမတူႏိုင္တဲ့ စာေရးဆရာတစ္ဦးက ျပန္ျပီး ေခ်ပေရးသားထားတာျဖစ္ပါတယ္။ “အဲ့ဒီလို ျပန္ေရးတာေကာင္းတယ္။ စာဖတ္ပရိသတ္က အယူအဆအမ်ိဳးမ်ိဳးကို သိႏိုင္တာေပါ့” “ဆရာေရးတဲ့စာေတြအမ်ားႀကီးထဲမွာ ဆရာ့ေစတနာ အထင္းသားေပၚလြင္ေနတာပဲ။ ဒီေဆာင္းပါး တစ္ပုဒ္တည္း ၾကည့္ၿပီး ခုလိုတိုက္ခိုက္တာေတာ့ ဘယ္ေကာင္းမွာလဲ”
ေ၀ဖန္တာဟာ တိုက္ခိုက္တာမဟုတ္
လူငယ္ေလးက ေတာ္ေတာ္မေက်မနပ္ျဖစ္ပံုရတယ္။ ဘာေၾကာင့္မေက်နပ္တာလဲလို႔ စဥ္းစားၾကည့္ လိုက္ေတာ့ တစ္ဘက္က ေ၀ဖန္ေရးသားတာကို သူက “တိုက္ခိုက္တာ” လို႔ ျမင္ေနတဲ့အတြက္ျဖစ္တာ ေတြ႕ရပါ တယ္။ အဲ့ဒါေၾကာင့္ သူ႔ကိုေ၀ဖန္တာကို ရန္လိုတာ၊ တိုက္ခိုက္တာလို႔ မ႐ႈျမင္သင့္ေၾကာင္းရွင္းျပပါတယ္။ သူေျပာ တဲ့ေဆာင္းပါးမွာ သေဘာမတူတဲ့အေၾကာင္း ေခ်ပၿပီး သူ႔အျမင္ သူ႔သေဘာထားကို တင္ျပထားတာျဖစ္ေၾကာင္း၊ မယဥ္ေက်းတဲ့စကားလံုး၊ မဖြယ္ရာတဲ့အသံုးအႏႈန္းမ်ားပါတာ မရွိေၾကာင္း၊ ဒါအျပင္ အယူအဆကို ေခ်ပခ်က္မ်ား သာရွိျပီး ပုဂၢိဳလ္ေရးထိပါးမႈမ်ားပါတာမေတြ႕ရေၾကာင္း၊ အဲ့ဒါေၾကာင့္ တိုက္ခိုက္တာလို႔ မယူဆသင့္ေၾကာင္း အက်ယ္တ၀င့္ရွင္းျပရပါတယ္။
႐ိုးစင္းလြန္းတယ္
လူငယ္ေလး ျပန္သြားေတာ့လည္း ဒီအေၾကာင္းဆက္ျပီး စဥ္းစားေနမိတယ္။ လူေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားဟာ ဘယ္ကိစမဆို စဥ္းစားတဲ့အခါမွာ သိပ္ၿပီး႐ိုးစင္းလြန္းတာကို သတိျပဳမိတယ္။ သူတို႔က ေကာင္းတာနဲ႔ဆိုးတာ၊ မွား တာနဲ႔မွန္တာပဲၾကည့္ေလ့ရွိတယ္။ ေလာကႀကီးမွာ အေကာင္းနဲ႔အဆိုး၊ အမွားနဲ႔အမွန္၊ အျဖဴနဲ႔အမည္း၊ ဒြိစံု၊ ဒြိစံုႏွစ္ မ်ိဳးတည္းရွိေနၾကတာမဟုတ္ဘူးဆိုတာကို စဥ္းစားဖို႔ ေမ့ေလ်ာ့ေနၾကတယ္။ ကိစတစ္ခုဟာ မမွားေပမယ့္ အမွားလို႔လည္း ေျပာလို႔မရတာမ်ိဳး၊ မမွန္ေပမယ့္ အမွန္လို႔လည္း ေျပာလို႔မရတာမ်ိဳးေတြ ရွိတတ္တယ္။ မိတ္ေဆြ မဟုတ္ေပမယ့္ ရန္သူလည္းမဟုတ္တာမ်ိဳး၊ ၇န္သူမဟုတ္ေပမယ့္ မိတ္ေဆြလိုလည္း သတ္မွတ္လို႔ မရတာမ်ိဳးေတြ ရွိတတ္တယ္။ ဒီအခ်က္ကို သတိျပဳမိသူ ရွားတယ္။
ဒြိစံုပဲရွိတယ္
ဟိုေရွးပေ၀သဏီ ဘုရားေက်ာင္းေတြႀကီးစိုးတဲ့ေခတ္က အေတြးအေခၚမ်ိဳးေတြ ခုထိမေပ်ာက္ေသးတာ ေတြ႕ရတယ္။ ဘုရားေက်ာင္းေတြ ႀကီးစိုးတဲ့ေခတ္အခါကေတာ့ ကိုယ့္ဘုရားကို မယံုၾကည္ မကိုးကြယ္သူတိုင္းကို “ဒိဠိ” လို သတ္မွတ္ၿပီး အျပက္ေခ်မႈန္းလိုက္ၾကတာပဲ။ မဟာအလက္ဇႏၵားေခတ္ကတည္းက ဒီ “ဒြိစံု” အယူအဆ ကို ကိုင္စြဲၿပီး၊ ကိုယ့္ဘုရားကို မယံုသူဟာ မိစာၦဒိဠိပဲ။ အဲဒါကို ေျဖရွင္းနည္းကလည္း “ဒြိစံု” ပဲ။ “Yield” or “Die” အညံ့ခံၿပီး ကိုယ့္ဘုရားကို လက္ခံမလား၊ ဒါမွမဟုတ္ အေသခံမလားဆိုတဲ့ လမ္း (၂) သြယ္ပဲ ေပးထားတယ္။ တျခားလမ္းဆိုတာ မေပးထားဘူး။
မတည့္အတူေန
ဒီေန႔ေခတ္ဟာ ဘုရားေက်ာင္းႀကီးစိုးတဲ့ေခတ္မဟုတ္ေတာ့ဘူး။ ကိုယ့္ဘုရားမဟုတ္တဲ့အျခား ဘုရား ေတြကို ယံုၾကည္ကိုးကြယ္သူေတြရွိေနတာကို အသိအမွတ္ျပဳခံၿပီး ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ အတူယွဥတြဲေနထိုင္ၾကတဲ့ေခတ္ ျဖစ္ေနၿပီ။ “Agree To Disagree” မတူျခားနားခ်က္ေတြ အသီးသီးရွိေနၾကတာပါလားလို႔ အားလံုးသေဘာေပါက္ လက္ခံၾကတာကို “ယဥ္ေက်းမႈနမူနာစံ” အျဖစ္ သတ္မွတ္ထားတဲ့ေခတ္ျဖစ္ေနၿပီ။
ၾကက္တူေရြးစနစ္ကို စြန္႔ပယ္
ေရွးကေတာ့ ကိုယ္ကိုးကြယ္တဲ့ဘုရားရဲ႕ ႏႈတ္ကပတ္ (မုကခပါဠိ) ေတာ္ေတြကို အလြတ္ရေအာင္ က်က္မွတ္ၿပီး ျပန္ရြတ္ျပတက္သူကို ပညာရွိ (ဘုန္းႀကီး) အျဖစ္သတ္မွတ္ခဲ့ၾကတယ္။ ဒီၾကက္တူေရြးအလြတ္ က်က္ (Rote Learning) ဟာ ဒီေခတ္လူ႔အဖြဲ႕အစည္းနဲ႔ မေလ်ာ္ညီေတာ့ဘူးဆိုၿပီး စြန္႔ပစ္ခဲ့ၾကၿပီ။ အဲ့ဒီေနရာမွာ စာသင္သားရဲ႕ ပိုင္းျခားေ၀ဖန္သံုးသပ္တဲ့ ဆင္ျခင္ဥာဏ္ (Critical Thinking) နဲ႔ ကိုယ္တိုင္ဖန္တီးမႈ (Creativity Thinking) ကို အဓိကထားတဲ့ သင္ၾကားေရးစနစ္ကို အစားထိုးခဲ့ၾကတယ္။
ျငင္းခံုတတ္ေအာင္လုပ္
ဒီစနစ္မွာ ေက်ာင္းသားကိုယ္တိုင္ရဲ႕ စြမ္းေဆာင္မႈကို အဓိကထားရတယ္။ အဲ့ဒါေၾကာင့္ ေရွးအစဥ္အလာ ဆရာအဓိကသင္ၾကားေရးစနစ္ (Teacher Centered Teaching Method) အစား ေက်ာင္းသားဗဟိုျပဳ သင္ၾကားေရးစနစ္ (Children Centered Teaching/ Learning Method) “CCTL” အသံုးျပဳလာၾကတယ္။ ဒီ CCTL စနစ္မွာ ေက်ာင္းသားေတြရဲ႕ စူးစမ္းလိုစိတ္ကို လံႈ႔ေဆာ္ေပးၿပီး၊ ေက်ာင္းသားေတြမွာ ေမးျမန္းခ်င္စိတ္၊ ျငင္းခံုခ်င္စိတ္၊ ေစာဒကတက္ခ်င္စိတ္ေတြ ျဖစ္လာေအာင္ အေျခအေနကို ဖန္တီးေပးတယ္။ ဆရာက အေျဖကို ေျပာမျပဘဲ ေက်ာင္းသားကိုယ္တိုင္ပိုင္းျခားေ၀ဖန္သံုးသပ္ျခင္း အေျဖရေအာင္ ထုတ္ယူေစတယ္။
မတူတိုင္းရန္သူမဟုတ္
အဲ့ဒီ CCTL စနစ္ဟာ အေရွ႕တိုင္းႏိုင္ငံမ်ားမွာ စတင္က်င့္သံုးတာ ဘာမွမၾကာေသးေတာ့ လူ႔အဖြဲ႕ အစည္းအတြင္း ပ်ံ႕ႏွံမလာေသးဘူး။ အဲ့ဒါေၾကာင့္ ျငင္းခံုတာ၊ ေစာဒကတက္တာ၊ ေ၀ဖန္ပိုင္းျခားတာကို ရန္လိုတဲ့ အျပဳအမူအျဖစ္ သေဘာထားေနၾကေသးတာျဖစ္တယ္။ ငါနဲ႔မတူ ငါ့ရန္သူလို႔ ယူဆေနၾကေသးတာျဖစ္တယ္။ ဒါ ေၾကာင့္ CCTL စနစ္ရဲ႕ အေတြးအေခၚမ်ိဳး ပ်ံ႕ႏွ႔ံေအာင္လုပ္ေပးဖို႔လိုပါတယ္။ ငါနဲ႔မတူတိုင္း၊ ငါ့မိတ္ေဆြမဟုတ္တုိင္း ရန္သူျဖစ္သြားၾကတာ မဟုတ္ဘူးဆိုတာကို သေဘာေပါက္လက္ခံတက္ေအာင္ လုပ္ေပးဖို႔လိုပါတယ္။
ျငင္းခံုျခင္းယဥ္ေက်းမႈ
မိတ္ေဆြ မဟုတ္ေပမယ့္ ရန္သူလည္းမဟုတ္တဲ့သူေတြကို ဘယ္လိုသေဘာထားဆက္ဆံရမယ္ဆိုတာ လည္း သိဖို႔လိုပါတယ္။ (Agree To Disagree) ဆိုတဲ့ ယဥ္ေက်းမႈ ႏႈန္းစံကို သေဘာေပါက္နားလည္ၿပီး လက္ခံႏိုင္စြမ္းရွိဖို႔လည္း လိုပါတယ္။ အဲဒီအတြက္ ပိုင္းျခားေ၀ဖန္သံုးသပ္စဥ္းစားျခင္း (Critical Thinking) အေလ့အထထြန္းကားေအာင္ လုပ္ေပးရပါမယ္။ ျငင္းငံုျခင္းယဥ္ေက်းမႈအျမစ္တြယ္ေစခ်င္ပါတယ္။

လူထုစိန္၀င္း
(၂၀၀၆ ခုႏွစ္၊ ေအာက္တိုဘာလ ၁၅ ရက္)
(မွတ္ခ်က္ ။ ။ ၂၀၀၆ ခုႏွစ္၊ ႏို၀င္ဘာလထုတ၊္ စံပယ္ျဖဴမဂၢဇင္း အမွတ္ ၇ တြင္ ေဖာ္ျပပါရွိခဲ့ေသာ ဆရာလူထုစိန္၀င္း၏ “ျငင္းခံုျခင္းယဥ္ေက်းမႈ ထြန္းကားေစခ်င္” ေဆာင္းပါးကို ျပန္လည္ေဖာ္ျပေပးထားျခင္းျဖစ္ပါသျဖင့္ စာေရးဆရာ၏ အာေဘာ္ႏွင့္ ဆိုလိုရင္းအတုိင္းပင္ျဖစ္တယ္ဆိုတာ ေျပာခ်င္ပါတယ္။)

==========================================================

ကၽြန္ေတာ္တို႔ဟာ က်ဆံုးခဲ့ၾကသူုေတြအတြက္ တာ၀န္ေက်ပြန္သူေတြျဖစ္ရမယ္

မင္းထက္ဘုန္းျမတ္
၂၀၀၇ ခုႏွစ္၊ စက္တင္ဘာလရဲ႕ ေနာက္ဆံုးအပတ္မွာျဖစ္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို့ဟာ ျမန္မာ့ဒီမိုကေရစီေရးနဲ႔ တစ္မ်ိဳးသားလံုးရဲ႕ လူ႔အခြင့္အေရးတို႔အတြက္ ရဟန္းသံဃာေတာ္ေတြရဲ႕ ဦးေဆာင္မႈေအာက္မွာ အစိုးရအေနနဲ႔ ျပဳျပင္ ေျပာင္းလဲေရးေတြလုပ္ေဆာင္ေပးဖို႔ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာနဲ႔ ဆႏၵျပေတာင္းဆိုခဲ့ၾကေနခဲ့ၾကတာ သံုးရက္ေျမာက္ေန့ စက္တင္ဘာ (၂၅) ရက္ေန႔ကို ေရာက္လိုလာပါၿပီ။ ဆႏၵျပပြဲမွာပါ၀င္ေနတဲ့ လူအားလံုးရဲ႕ မ်က္ႏွာေတြေပၚမွာ တိုင္ျပည္အတြက္ တာ၀န္ေက်ပြန္သူေတြအျဖစ္ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြနဲ႔ အျပံဳးေတြက ပီတိကိုျဖစ္ေပၚေစသလို ရန္ကုန္တစ္ၿမိဳ႕လံုးကိုပင္ ေျခလွ်င္ေလွ်ာက္ႏိုင္ေလာက္တဲ့အထိ ခြန္အားေတြကို ေပးစြမ္းေစခဲ့တာဟာ စက္တင္ဘာလႈပ္ရွားမႈအတြင္း မပါ၀င္ခဲ့ ဘူးတဲ့ ဘယ္ျမန္မာမွသိရွိႏိုင္မွာမဟုတ္ပါဘူး။

တစ္ဆယ့္ကိုးႏွစ္လံုးလံုး ကိုလိုနီေခတ္ဆိုးတဲ့ စစ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးေအာက္မွာ အညြန္႔မထြက္ႏိုင္ေအာင္ရွိေနတဲ့ ျမန္မာႏိုင္ငံဟာ အေရွ႕ေတာင္အာရွႏိုင္ငံမ်ားအၾကားမွာ အဆင္းရဲဆံုးတိုင္းျပည္တစ္ျပည္ျဖစ္ခဲ့ရၿပီး နိမ့္က်တဲ့စီးပြား၊ ေရးလူမႈေရးေတြနဲ႔ ပညာေရးေတြေၾကာင့္ ျမန္မာဆိုရင္ တစ္ကမာၻလံုးက ႏွာေခါင္းရံႈခံရတဲ့ဘ၀ကို လြန္ေျမာက္ ႏိုင္ၾက လိမ့္မယ္လို႔ ဒီလႈပ္ရွားမႈအတြင္းမွာ ပါ၀င္ခဲ့ၾကတဲ့သူေတြအကုန္လံုးက ေမွ်ာ္လင့္ေနခဲ့ၾကပါတယ္။

ဘယ္အစိုးရရံုးေတြမွာမဆို လဒ္ေပးလဒ္ယူမႈေတြမ်ားေနတာ။ စီးပြားေရးမေကာင္းတဲ့အတြက္ ဘတ္စ္ကား မွတ္တိုင္ေတြမွာ ျပည့္တန္ဆာမိန္းကေလးေတြအေျမာက္အမ်ားရွိေနတာ။ စာသင္ခန္းထဲမွာရွိေနရမယ့္ကေလးေတြနဲ့ ဘ၀လံုလံုျခံဳျခံဳရွိေနရမယ့္ သက္ႀကီးရြယ္အိုအမ်ားအျပား လမ္းမေတြနဲ့ မီးပြိဳင့္ေတြမွာ ေတာင္းရမ္းစားေသာက္ေနၾကရ တာ။ ကုန္ေစ်းႏႈန္းအစမတန္ႀကီးျမင့္မႈေၾကာင့္ ျပည္သူေတြစီးပြားေရးအဆင္မေျပၾကေတာ့ဘဲ ရဟန္းသံဃာေတာ္ေတြ ကို ဆြမ္းေတာင္မေလာင္းလွဴႏိုင္တဲ့အေျခစတဲ့စတဲ့အေျခအေနေတြမွာ ျပည္သူေတြက သူတို့အခြင့္အေရးနဲ႔ သူတို႔ေမွ်ာ္ လင့္ခ်က္တို႔အတြက္ သူတို႔ကိုးကြယ္ယံုၾကည္ရာ သံဃာေတာ္ေတြရဲ႕ ဦးေဆာင္မႈေတြနဲ႔အတူ လမ္းမေတြေပၚ ထြက္လာခဲ့ၾကၿပီး အခြင့္အေရးအားလံုးအတြက္ ေတာင္းဆိုခဲ့တာျဖစ္ပါတယ္။

“ျပည္သူဆႏၵျပည့္၀ပါေစ….” ၊ “ဒို႔ ေမတၲာစြမ္း… ကမာၻလႊမ္း.. ေအးခ်မ္းၾကပါေစ…” ၊ “လူအခ်င္းခ်င္းလွည့္ပတ္ ျခင္း… ကင္းရွင္းၾကပါေစ…” ၊ စတဲ့ ေၾကြးေၾကာ္သံေတြၾကားမွာ နအဖအစိုးရကို ဆင္းေပးဖို႔ တစ္ခုမွ မေတာင္းဆိုခဲ့ၾကပါ ဘူး။ ဒီဆုေတာင္း ေမတၲာပို႔သံေတြၾကားထဲမွာ ျမန္မာျပည္သူေတြရဲ႕ ခံစာခ်က္ေတြကို အျပည့္အ၀ ေပၚလြင္ေနေစတယ္ ဆိုတာ စက္တင္ဘာလွဳပ္ရွားမႈအတြင္းက ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ရဲ႕ လမ္းမေတြေပၚက ဘယ္ျပည္သူရဲ႕ မ်က္ႏွာကိုၾကည့္ၾကည့္ ေပၚလြင္ေနေစခဲ့ပါတယ္။

စက္တင္ဘာ လႈပ္ရွားမႈအတြင္း ကၽြန္ေတာ္တို့အားလံုးဟာ ကၽြန္ေတာ္တို့တိုင္းျပည္ရဲ႕အေရးအတြက္ ေမွ်ာ္ လင့္ခ်က္ေတြအမ်ားႀကီး ျဖစ္ေပၚခဲ့ဘူးပါတယ္။ ျပည္ပမွာရွိေနတဲ့ အေ၀းေရာက္ညႊန္ေပါင္းအစိုးရ၊ ဒါမွမဟုတ္ ျမန္မာ့ဒီမို ကေရစီေရးအတြက္ ဖြဲ႕စည္းထားတဲ့ အဖြဲ႕အစည္းေတြက ၀င္ေရာက္လာၿပီး ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးအတြက္ ဦးေဆာင္ၾက လိမ့္မယ္လိုေပါ့…။ စက္တင္ဘ (၂၅) ရက္ေန့ ညေနအိမ္ျပန္တဲ့လမ္းမွာ နအဖအာဏာပိုင္ေတြ ကာျဖဴးအမိန္ထုတ္ လိုက္ပါတယ္။ အင္တာနက္ဆိုင္ေတြမွာ ကြန္နက္ရွင္ေတြပ်က္ေတာက္ကုန္ၿပီ။ ကၽြန္ေတာ္တို့ဟာ ကၽြန္ေတာ္တို့သိခ်င္ ေနတဲ့ သတင္းအခ်က္အလက္ေတြကို ျပည္ပအေျခဆိုက္ထုတ္လႊင့္ေနတဲ့ ေရဒီယိုလိုင္းေတြကိုပဲ အားကိုးၿပီး ဂရုတစိုက္နားေထာင္ေနရပါတယ္။ ျမန္မာ့အေရးနဲ႔ပတ္သက္လို ဘယ္သူေတြမ်ား ၾကား၀င္ေျဖရွင္ေပးမလဲဆိုတာကိုပါ။ ျပည္ပမွာရွိတဲ့ ႏိုင္ငံေရးအဖြဲ႕အစည္းေတြရဲ႕ ေခါင္းေဆာင္ေတြနဲ့ အင္တာဗ်ဴးေတြထုတ္လႊင့္ၿပီး နအဖအစိုးရဆင္းေပးဖို့ပဲ ေျပာေနၾကတာကို ကၽြန္ေတာ္တို့ၾကားေနရတယ္။ ဒီလိုသာ သူတို့ေျပာတိုင္း နအဖဆင္းေပးသြားရင္ေတာ့ ေကာင္းတာ ေပါ့ဗ်ာ။ ဒါေပမယ့္…..

စက္တင္ဘာလ (၂၆) ရက္ ဗုဒဟူးေန…. ကၽြန္ေတာ့္ဘ၀မွာ ဘယ္ေတာ့မွ မေမ့ေတာ့မယ့္ ေန႔ရက္ေတြထဲက တစ္ရက္ပါ။ ကၽြန္ေတာ္တို့ ျမန္မာလူမ်ိဳးေတြရဲ႕ ဆယ့္ကိုးႏွစ္မွာ ဒုတိယအႀကိမ္ျပန္လည္ထြက္ေပၚလာတဲ့ အမ်ိဳးသားေရး စိတ္ဓာတ္ေတြကို ရိုက္ခ်ိဳးခံလိုက္ရတဲ့ေနပါ။ ဒီေန႔နံနက္ပိုင္း ေနအိမ္ရွိရာ ကမာရြတ္ကေန ျမိဳထဲကို အသြားလမ္းမွာ အာဏာပိုင္ေတြရဲ႕ လက္ကိုင္ဒုတ္ေတြက ေခ်ာဆြဲထားတဲ့ ကားေတြေပၚ အသံခ်ဲစက္ေတြတပ္ဆင္ၿပီး အရပ္၀တ္နဲ႔ဒုတ္ ခဲစတဲ့ လက္နက္ေတြကို ကိုင္ေဆာင္ထားတဲ့လူတစ္အုပ္နဲ႔အတူ ျပည္သူေတြအေနနဲ့ ဆႏၵျပမႈမွာ မပါ၀င္ၾကဖို႔ အမိန္႔ ထုတ္တဲ့အေနနဲ႔ လိုက္ေအာ္ေနတဲ့သံေတြကို ဘစ္ကားၾကပ္ၾကပ္ေပၚကေန ၾကားခဲ့ရတယ္။ ဒီအခ်ိန္ ကၽြန္ေတာ့္ စိတ္ထဲမွာေတာ့ တစ္မ်ိဳးခံစားလိုက္ရတယ္။ နအဖအေနနဲ႔ မမိုက္ရိုင္းေလာက္ပါဘူးလို့ပဲ စိတ္ထဲက ထင္ထားခဲ့မိပါ တယ္။ ဒီလိုနဲ႔ ေနလယ္ (၁၁) နာရီအခ်ိန္မွာ ကၽြန္ေတာ္နဲ့ ကၽြန္ေတာ္သူငယ္ခ်င္းနဲ႔အတူ ဆူးေလဘုရားလမ္းနဲ့ အေနာ္ရထာလမ္းေထာင့္ မီးပိြဳင့္မွာဆံုမိၾကၿပီး အျခားသူငယ္ခ်င္းေတြအလာကို ေစာင့္ေနၾကပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဖုန္းကို ဗဟန္းသံုးလမ္းမွာေရာက္ေနတဲ့သူငယ္ခ်င္းက လွမ္းဆက္လာပါတယ္။ အဲ့ဒီမွာေတာ့ အေျခအေနမ ေကာင္းဘူး။ သံဃာေတာ္ေတြကိုရိုက္တယ္။ ဖမ္းတယ္။ ပစ္တယ္ဆိုတဲ့သတင္းေတြကို ကၽြန္ေတာ္တို့ၾကားလိုက္ရ တယ္။ ဒီအခ်ိန္မွာ ကၽြန္ေတာ္တို့အားလံုးလိုလိုေတြးထားၾကတာက… နအဖစစ္တပ္က ပစ္ခတ္ႏိႈမ္နင္းတိုင္း ဒို႔ေတာ္လွန္ ေရးႀကီးက ၿပီးသြားရမွာလား…။ ၿပီးမသြားေစရဘူး။ စစ္တပ္ကပစ္လို႔ ဒီေနရာမွာတင္ ကၽြန္ေတာ္ေသခ်င္ေသသြားပါ့ေစ။ ျပဳျုပင္ေျပာင္းလဲေရးသားျဖစ္မယ္ဆို ကၽြန္ေတာ္ေသသြားရဲတယ္။ ကၽြန္ေတာ္လိုပဲ လမ္းနဲ့အျပည့္ျဖစ္ေနတဲ့သူေတြ အားလံုးလဲ ေသရဲၾကမွာပါပဲ။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ ကိုယ့္သား၊ ကိုယ့္ေျမး၊ ကိုယ့္ျမစ္ေတြ ကိုယ္ေတြ႔ႀကံဳေနရတဲ့ခံစား ခ်က္မ်ိဳးကို မခံစားေစခ်င္ေတာ့တဲ့အတြက္ပါ။

ကၽြန္ေတာ္တို႔ သာသနာ့အလံနဲ႔ ေဒါင္းအလံကို ဆူးေလးမီးပြိဳင့္ကေန ေစာင့္ေမွ်ာ္ေနၾကပါတယ္။ မိုးေတြလည္း အံုမိႈင္းလို႔လာသလို ကၽြန္ေတာ္တို့လို ေစာင့္ဆိုင္းေနၾကတဲ့ ျပည္သူေတြလည္း တစ္ျဖည္းျဖည္းမ်ားသတဲ့မ်ားျပားလို႔လာ ပါၿပီ။ ဆူးေလလမ္းမႀကီးလည္းအျပည့္ အေနာ္ရထာလမ္းမႀကီးလည္းအျပည့္ပါ။ တစ္ဖက္ျခမ္းမွာေတာ့ လမ္းကို သံစူးႀကိဳးေတြနဲ႔ ပိတ္ကာလွ်က္ စစ္သား၊ ရဲသားေတြက တစ္ဖက္။ ဘုရားသားနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္တို့လိုေက်ာင္းသားေတြက တစ္ဖက္ အားခ်င္းေတာ့ျပိဳင္ေနၾကပါၿပီ။ ၾကည့္မယ္ဆိုရင္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို့ဘက္က အမွန္တရား၊ ဒီမိုကေရစီနဲ႔ လူအခြင့္အေရးတို့အတြက္ အင္အားကပိုမ်ားပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္တို့က ဒီမိုကေရစီအေရးကို ၿငိမ္းခ်မ္းစြာနဲ့ ေတာင္းဆိုေနၾကတာျဖစ္တဲ့အတြက္ ျပန္ခုခံဖို့ အပ္တိုတစ္ေခ်ာင္းေတာင္ ယူေဆာင္လာၾကဖို့ ေမ့ခဲ့ၾကပါတယ္။ ဒါဟာ ဒီမိုကေရစီလႈပ္ရွားမႈတိုင္းရဲ႕ အားနည္းခ်က္ျဖစ္ပါမယ္။ ဒီမိုကေရစီဆိုတာ စစ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးကို ဆန္႔က်င္ၾကရတာျဖစ္တဲ့ အတြက္ ဘယ္လိုနည္းနဲ့မွ ၿငိမ္းၿငိမ္းခ်မ္းခ်မ္းဆႏၵျပေတာင္းဆိုေနလိုမရဘူး။ ဒါဟာ ေနာက္ေနာင္ေပၚေပါက္လာမယ့္ ကၽြန္ေတာ္တို့ ေတာ္လွန္ေရးေတြအတြက္ သင္ခန္းစာတစ္ခုပါ။ ဒီအခ်ိန္မွာ ကၽြန္ေတာ္တို့ျပည္သူေတြရဲ႕ ေမတၲာပို႔သံ၊ ဆုေတာင္းသံေတြဟာ ဆူးေလလမ္းမတေလွ်ာက္ မိုးလံုးဟိန္းညံညံစည္လွ်က္ရွိေနပါတယ္။ ဒီအခ်ိန္မွာပဲ ကၽြန္ေတာ္တို႔ရဲ႕ ေမတၲာပို႔သံေတြေၾကာင့္ပဲလား ေတာ့မေျပာတက္ပါ။ မိုးႀကိဳးတစ္ခ်က္ပစ္ခ်လိုက္တာကို ကၽြန္ေတာ္ၾကားမိလိုက္တယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို့ျပည္သူေတြမွာ ဘာလက္နက္မွ မရွိေပမယ့္ ကံၾကမာက ကၽြန္ေတာ္တို့ဘက္မွာ ရပ္တည္ ေနတယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္တို့အားလံုး ေတြးထင္လိုက္ၾကပါတယ္။

ဒီအခ်ိန္မွာ ေဒါသစိတ္နဲ႔ ခံျပင္စိတ္ကို မထိန္းႏိုင္ၾကတဲ့သူအခ်ိဳ႕က ဆဲဆိုႀကိမ္းေမာင္းတာေတြ…ခဲနဲ႔ လွမ္းျပစ္ တာမ်ိဳးေတြရွိေတာ့… စစ္ေခြးတို႔အတြက္ အေၾကာင္းျပခ်က္ရၿပီး ပစ္ခတ္ႏိႈမ္နင္းတဲ့အထိေရာက္ခဲ့ရတယ္။ ဒါဟာလည္း ကၽြန္ေတာ္တို့အတြက္ သင္ခန္းစာတစ္ခုပါပဲ။ ေနာက္ေနာင္ေပၚေပါက္လာမယ့္ ေတာ္လွန္ေရးေတြမွာ ကၽြန္ေတာ္တို့ ဒါမ်ိဳးမလုပ္သင့္ဘူး ထင္မိတယ္။ ဒါေပမယ့္လည္း ဒါက ခၽြင္းခ်က္အေနနဲ႔ပါ။ ကၽြန္ေတာ္ဖတ္ခဲ့ဘူးတဲ့ ဦးႏုေရးတဲ့ ဒီမိုက ေရစီကာကြယ္ၾကဆိုတဲ့စာအုပ္ထဲမွာ သူေျပာဘူးတယ္။ ဒီမိုကေရစီဆိုတာ ကိုယ့္ရဲ႕ပါးကိုလာရိုက္ရင္ ေနာက္တစ္ဖက္ ပါ ရိုက္ပါလို့ လွည့္ေပးႏိုင္ရမယ္လို႔ သူေျပာခဲ့တယ္။ ဒါဟာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ စစ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးမွာေတာ့ ဒါဟာ လံုး၀မျဖစ္ ႏိုင္တဲ့ကိစပါ။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ အရိုက္ခံဖို႔လွည္ေပးခဲ့ရတာ ေနရာေတာင္မက်န္ေတာ့ဘူးဆိုတာ ကၽြန္ေတာ္တို့လို ခံစား ေနၾကရတဲ့ ျပည္သူေတြေလာက္ ဘယ္သူမွ သိႏိုင္မွာမဟုတ္ပါဘူး။

ပထမဆံုး ၾကည္ဆယ္ေတာင့္ေလာက္ကို မိုးေပၚေထာင္ၿပီး ပစ္လိုက္တယ္။ ဆႏၵျပဆုေတာင္းေနတဲ့ လူအုပ္ ႀကီးစၿပီး ကဆင့္ကလ်ားျဖစ္သြားတယ္။ ဘယ္ေလာက္ပဲ စိတ္ဓာတ္ျပင္းထန္တဲ့သူျဖစ္ပါ့ေစ။ ေသနက္နဲ႔ပစ္ခတ္တာကို ေတာ့ မေၾကာက္ပဲဆက္မေနရဲၾကေတာ့ဘူးေပါ့။ ကၽြန္ေတာ့္ေရွ႕က လူအုပ္ႀကီး ကၽြန္ေတာ္ဆီကို ၿပိဳက်လာေတာ့ သူတို႔ နဲ႔အတူ အလုိက္သင့္ေျပးရံုမွတပါး အျခားေရြးစရာမရွိေတာ့ပါ။ မေျပးပဲသာရပ္ေနမယ္ဆိုရင္ ကၽြန္ေတာ္ လူအနင္း ခံရတာနဲ႔ ေနရာမွာတင္ပြဲခ်င္းၿပီးသြားႏိုင္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ ေျပးလိုက္တာ မွန္တယ္လို ေျပာရမွာပါ။ ကၽြန္ေတာ္လည္း MOON BAKERY ေရွ႕ေရာက္ေတာ့ ေသနက္ပစ္သံဟာ မိုးေပၚေထာင္ပစ္တဲ့အသံမဟုတ္ေတာ့ပဲ ကၽြန္ေတာ့္ေနာက္ ေၾကာဘက္ေန ကၽြန္ေတာ့္အေရွ႕အထိကို သြားတဲ့အသံမ်ိဳးေတြျဖစ္လာတယ္။ ဒီေကာင္ေတြ လူအုပ္ထဲကို ပစ္ၿပီဆိုတာ ကၽြန္ေတာ္သိလိုက္ရတယ္။ကၽြန္ေတာ္ ေနာက္ကို လွည့္ၾကည့္လိုက္တယ္။ ခုနကပစ္ခ်လိုက္တဲ့ ေသနက္ပစ္သံေၾကာင့္ ေလးငါးဆယ္ေယာက္ လဲက်သြားတာကို ေတြ႕လိုက္ရတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ဘာမွ မတက္ႏိုင္ပါ။ သူတို႔ကို ျပန္သြားထူဖို့ ထက္ အဲ့ဒီတုန္းကအေတြ႕အႀကံဳကို ဒီလိုစာျပန္ေရးႏိုင္ဖို႔အတြက္ ကၽြန္ေတာ္အသက္ကို ဖက္နဲ့ထုတ္ၿပီး ေျပးခဲ့ရတာကို ဘယ္သူ႔မွ ကၽြန္ေတာ္ကို ညံ့တယ္လို ေျပာၾကမယ္မထင္ပါဘူး။

ဒီအခ်ိန္မွာ ကၽြန္ေတာ့္ ေသြးေတြ ဆူပြက္လိုေနတယ္။ ႏွလံုးခုန္သံလည္း ေတာ္ေတာ္ျမန္ေနပါၿပီ ဆူးေလ ဘုရားလမ္း အထက္တစ္ဘေလာက္လံုးမွာ ပံုးကြယ္စရာမရွိ။ ကားေအာက္ေျပး၀င္ရင္ မ၀င္ရင္ ဆက္ေျပးရံုပဲရွိေတာ့ တယ္။ ေတာ္ပါေသးတယ္။ အဲ့ဒီေန႔က ေက်ာက္တံတားရဲစခန္းက သေဘာေကာင္းေပလို႔။ အဲ့ဒီကေနသာ ထပ္ၿပီးပစ္ ျပစ္ဦးမယ္ဆိုရင္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို့ရဲ႕ စက္တင္ဘာေတာ္လွန္ ေရးမွာ စေတးခံရမယ့္သူေတြ ပိုမ်ားသြားႏိုင္ပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ္ ေနာက္လွည့္ၾကည့္ လွည့္ၾကည့္နဲ႔ေျပးတယ္။ ခုနက ဆုေတာင္းဆႏၵျပေနၾကတဲ့သူေတြအားလံုးရဲ႕ မ်က္ႏွာေပၚမွာ စိုးရိမ္ေၾကာက္ရြံျခင္းေတြအျပည္နဲ႔ပါ။ သူတို႔မွာ အားကိုးရာမရွိေတာ့ပါဘူး။ သူတို႔သက္၀င္ယံုၾကည္တဲ့ ကံ ကံရဲ႕အႀကိဳးကို သူတို႔ဘယ္လိုက္ရွာလို႔ ရွာမွန္းမသိေတာ့ပါဘူး။ သူတို႔တေတြရဲ႕ ေရွ႕မွာတင္ သံဃာေတာ္အခ်ိဳ႕ လဲက်သြားခဲ့တယ္။ ဒါဟာ ကံ ကံရဲ႕အႀကိဳးလား။ လူေတြလုပ္ေနၾကတာလားဆိုတာ အေျဖကရွင္းေနပါတယ္။ ျပည္သူ အားလံုးရဲ႕ စိတ္ဓာတ္ထဲမွာေတာ့ ဒီအျဖစ္အပ်က္ေတြဟာ သံမိႈစြဲသလို ကၽြန္ေတာ္ႏိုင္ငံရဲ႕ အမွန္အကန္သမိုင္းထဲမွာ ထပ္ၾကပ္မကြာပါသြားမွာ ေသျခာပါတယ္။ စက္တင္ဘာလႈပ္ရွားမႈကေန ကၽြန္ေတာ္တို့တိုင္းျပည္ရဲ႕ ဒီမိုကေရစီေရး အတြက္ မ်ိဳးဆက္တစ္ဆက္ကို ေမြးထုတ္ေပးလိုက္ျပန္ပါတယ္။ အဲ့ဒါေတာ့ သံုညမ်ိဳးဆက္လို႔ေခၚရမယ့္ ၁၉၈၀ ခုႏွစ္ ပတ္၀န္းက်င္မွာ ေမြးဖြားခဲ့ၾကတဲ့သူေတြပါ။ သူတို႔မွာ မတူညီကြဲျပားျခားနားတဲ့ခံစားခ်က္ကိုယ္စီနဲ႔ ဘ၀ေနထိုင္မႈဟန္ပန္ ေတြရွိၾကေပမယ့္ ႏိုင္ငံေရးနဲ႔ပတ္သက္လာရင္ေတာ့ ဘယ္ေတာ့မွ စိတ္မကုန္တက္ၾကတဲ့ လူငယ္ေတြ။ ဇြဲရွိရွိနဲ႔ အခ်ိန္ကိုေစာင့္ဆိုင္းၿပီး ေတာ္လွန္ယူမယ္သူေတြကို ေမြးထုတ္ႏိုင္ခဲ့ျပန္တာပါ။ ဒါဟာ သမိုင္းတစ္ပတ္လည္တာလို႔ ကၽြန္ေတာ္ေျပာခ်င္ပါတယ္။ သူတို႔ဟာ ႏိုင္ငံေရးမင္းသားေတြမျဖစ္ခ်င္ၾကပါဘူး။ သာမန္ျပည္သူေတြလို ႏိုင္ငံေရးကို စိတ္၀င္စားတယ္။ ကိုယ့္အခြင့္အေရးအတြက္ ကိုယ္တိုင္တိုက္ပြဲ၀င္တယ္။ ကိုယ့္ရပ္တည္ခ်က္နဲ႔ကိုယ္ေနတယ္။ ျဖစ္ႏိုင္ သမွ် ကင္းကင္းေနခ်င္ၾကတဲ့စိတ္ဓာတ္ရွိၾကတဲ့သူတို႔ေတြ… စက္တင္ဘာေတာ္လွန္ေရးမွာ ေဒါင္းအလန္မရွိတဲ့အခါ အက်ၤီအနီေရာင္ကို ခၽြတ္ၿပီး အလံလုပ္ခ်ီတက္ခဲ့ၾကတာ…. သူတို႔မ်က္ႏွာကို ေနာက္လူေတြသင္ၾကားရမယ့္ သမိုင္း စာအုပ္မွာ ပါခ်င္လြန္လို႔လုပ္ခဲ့ၾကတာမဟုတ္ပါဘူး။ ကိုယ့္ဘ၀အတြက္.. ကိုယ့္ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္အတြက္… ကိုယ့္အမ်ိဳးသားထုအတြက္.. ကိုယ့္အနာဂတ္အတြက္… ကိုယ့္မ်ိဳးဆက္အတြက္ လုပ္ေဆာင္ခဲ့ၾကတာပါ။

စက္တင္ဘာလ (၂၆. ၂၇ . ၂၈) ရန္ကုန္တစ္ၿမိဳ႕လံုး ကမၻာပ်က္ေနသလိုပါပဲ။ လမ္းေလွ်ာက္ေနတဲ့သူ အက်ၤီအနီေရာင္ဒါမွမဟုတ္ အနက္ေရာင္၀တ္ထားရင္ ေတြ႕သမွ်ကို ရိုက္ႏွက္ကားေပၚတင္ၿပီး စစ္ေဆးခံေနရတဲ့ ေနရက္ေတြကို အားလံုးျဖတ္သန္းေနၾကရတယ္။ လူငယ္ေတြလမ္းေပၚမထြက္ရဲေလာက္ေအာက္အထိပါပဲ။ လက္ဘက္ ရည္ဆိုင္ထဲ၀င္ဆြဲတယ္။ ဆံပင္ညွပ္ဆိုင္ထဲ၀င္ဆြဲ… အကုန္အကုန္ပါပဲ။

သတင္းေတြအရေတာ့ စက္တင္ဘာလႈပ္ရွားမႈအတြင္းမွာ သံဃာေတာ္ေတာ္ေတြ နဲ႔ေက်ာင္းသားေတြေတာ္ ေတာ္မ်ားမ်ား စေတးခံလိုက္ရတယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္တို႔ျပန္ၾကားရတယ္။ ေရေ၀းသုသာန္မွာ မေသမရွင္ ျဖစ္ေနတဲ့သူေတြ ကို မီးရွိဳ႔ၿပီးအေလာင္းေဖ်ာက္ပစ္တယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္တို႔ၾကားရတယ္။ ေသြးပ်က္မတက္ပါဘဲ။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ရဲ႕ ဒီမိုက ေရစီအေရးနဲ႔ လူ႔အခြင့္အေရးတို႔အတြက္ ဆင္ႏြဲခဲ့ၾကတဲ့ လူထုလႈပ္ရွားမႈဟာ စစ္တပ္ရဲ႕ ေသနက္ ေျပာင္း၀မွာ အေရးနိမ္ခဲ့ၾကရပါၿပီ။ ေတာ္လွန္ေရးကာလအတြင္းမွာ ကၽြန္ေတာ္နဲ႔ လူအုပ္ၾကားထဲမွာ ရင္းႏွီးခဲ့ၾကတဲ့ သူငယ္ခ်င္း အခ်ိဳ႕ကို လူထုလႈပ္ရွားမႈၿပီးတဲ့အခ်ိန္ေတြမွာ ျပန္ျမင္ရဖို႔ အခုအခ်ိန္ထိေမွ်ာ္လင့္ေနခဲ့မိတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူတို႔ကို ျပန္မေတြ႕ရေတာ့ဘူး။ သူတို႔ဟာ ေတာ္လွန္ေရးအတြင္းမွာပဲ စေတးခံသြားၾကရၿပီလား။ ဒါမွမဟုတ္ ဘာေတြမ်ားျဖစ္ကုန္ၾကၿပီလဲဆိုတာ ကၽြန္ေတာ္မေတြးတက္ပါ။ ကၽြန္ေတာ္မွတ္မိေနပါေသးတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ထက္ အသက္ေလးငါးႏွစ္ေလာက္ ငယ္မယ္ထင္ရတဲ့ ေကာင္ေလးတစ္ေယာက္ သူ႔နာမည္ကိုေတာ့ ကၽြန္ေတာ္မသိခဲ့ရပါ။ သူက တညင္ကဆုိတာေတာ့ သိခဲ့ရတယ္။ သူဟာ စက္တင္ဘာေတာ္လွန္ေရးကာလအတြင္းမွာ ရန္ကုန္ကိုလာၿပီး ဒီမိုကေရစီေရးအတြက္ေတာင္းဆိုဖို႔ ပိုက္ဆံမရွိလို႔ သူေက်ာင္းတက္ရင္း အသံုးျပဳတဲ့ထမင္းခ်ိဳင့္ေလးကို ေပါင္ၿပီး ရန္ကုန္ကိုေရာက္ေအာင္လာၿပီး သူ႔အခြင့္အေရး… တစ္မ်ိဳးသားလံုးအေရးအတြက္ ေတာင္းဆိုခဲ့တာပါ။ ေနာက္တစ္ေန႔မွာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဆူးေလဘုရားလမ္းမွာ ဆံုဖို႔ခ်ိန္းခဲ့ၾကေပမယ့္ အဲ့ဒီေန႔က သူဆူးေလကို ေရာက္မ လာႏိုင္ခဲ့ရွာပါဘူး။ ေရာက္ခ်င္လည္း ေရာက္ခ်င္လည္းေရာက္လာပါလိမ့္မယ္။ ေနာက္တစ္ေန႔ကစၿပီး သူတို႔အဖြဲ႕ကို လံုး၀မေတြ႕ရေတာ့ပါဘူး။ သူတို႔လည္း ေတာ္လွန္ေရးအတြင္း စေတးခံေျမၾသဇာသက္သက္မ်ားျဖစ္သြားၿပီလားေတြး ရင္း ကၽြန္ေတာ္ သူတို႔လိုသူငယ္ခ်င္းေတြအတြက္ တာ၀န္မေၾကပြန္တဲ့သူတစ္ေယာက္ျဖစ္ေနမွာကို စိုးရိမ္မိတယ္။ သူတို႔သာ ေတာ္လွန္ေရးကာလအတြင္း တစ္ခုခုျဖစ္သြားခဲ့မယ္ဆိုပါက ကၽြန္ေတာ္တို႔အတူတူဆင္ႏြဲခဲ့ၾကတဲ့ အေရး ေတာ္ပံုမၿပီးဆံုးမခ်င္း မေအာင္ျမင္မခ်င္း ကၽြန္ေတာ္ တာ၀န္မေၾကသူတစ္ေယာက္ပဲျဖစ္ေနလိမ့္မယ္လို႔ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ခံယူထားလိုက္ပါတယ္။

စက္တင္ဘာလႈပ္ရွားမႈၿပီးသြားတဲ့အခ်ိန္မွာ လူငယ္ေတြ အရင္တုန္းကထက္ ပိုၿပီး ေသြးစည္းလာလာၾက တယ္။ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕မွာ လူငယ္အခ်င္းခ်င္း ရိုက္ၾကႏွက္ၾက ရန္ျဖစ္ၾကတယ္ဆိုတဲ့အသံ ေတာ္ေတာ္ကိုၾကားရခဲသြားပါၿပီ။ ပညာမတက္ရင္ ဘာမွ ျဖစ္မလာႏိုင္ဘူးဆိုတာကို သူတို႔သိလာၾကေတာ့ သင္တန္းေတြမွာ အခ်ိန္ကို အသံုးခ်လာၾက တယ္။ လက္ဘက္ရည္ဆိုင္ထိုင္ခ်ိန္ေတြ ေလ်ာ့လာတယ္။ အင္တာနက္ဆိုင္ေတြမွာ ကိုယ္၀ါသနာပါတာ။ ကိုယ္ေလ့ လာခ်င္တာေလးေတြကို ေလ့လာရင္ ကိုယ့္အတြက္ကို ျပင္ဆင္ေနၾကတယ္။ ဒါ ကၽြန္ေတာ္တို႔ လူငယ္ေတြအတြက္ အဆိုးထဲကအေကာင္းလို႔ေျပာရမယ့္အေျခအေနမ်ိဳးပါ။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုရင္ ျမန္မာျပည္ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕မွာ လူတန္းစား ကြာဟခ်က္ႀကီးမားေတာ့ အဲ့ဒီကြာဟခ်က္ကို ပညာတစ္ခုတည္းနဲ႔သာ ရင္ၾကားေစႏိုင္မယ္ဆိုတာကို လူငယ္အကုန္လံုး သေဘာေပါက္လက္ခံထားၾကေတာ့ သူတို႔ဘ၀အတြက္ လိုအပ္တဲ့အရာေတြကို သူတို႔ျဖည့္စည္းရင္း ဘ၀ကို ခ်ိဳ႕တဲ့စြာနဲ႔ ျဖတ္သန္းၾကတယ္။ အေျခအေနေပးလာရင္ ႏိုင္ငံျခားထြက္ အလုပ္လုပ္ေငြစုၿပီး စား၀တ္ေနေရးအဆင္မေျပတဲ့ မိသားစုကို ေထာက္ပံ့ၾကရတယ္။ ဒီပံုစံကိုၾကည့္မယ္ဆိုရင္ေတာ့ လူငယ္ေတြဟာ ႏိုင္ငံေရးနဲ႔ေ၀းသြားၿပီလို ထင္ဖို႔ေကာင္းေပမယ့္ တကယ္တမ္းမွာေတာ့ ႏိုင္ငံေရးနဲ႔ေ၀းသေယာင္ရွိေနတယ္ထင္ရတာပါ။ အားလံုးလိုလိုမွာ ႏိုင္ငံေရးခံယူခ်က္အျပည္နဲ႔ အမိေျမကို စြန္႔ခြာခဲ့ၾကရတာပါ။ အမိေျမမွာ မက္စရာအိပ္မက္ မရွိတာထက္စာရင္ ေရျခား ေျမျခားမွာ သူတို႔အတြက္ မက္စရာအိပ္မက္ေတြ ပိုရွိမယ္ဆိုတာကို သူတို႔ေတြ သိလာၾကလို႔ပါ။ ဒါဟာ နအဖအႀကိဳက္ လမ္းစဥ္တစ္ခုျဖစ္သလို သူတို႔ေမွ်ာ္လင့္ထားတဲ့ အရာလည္းျဖစ္ပါ တယ္။ ေတာ္လွန္ေရးတုိင္းမွာ လူထုကို ဦးေဆာင္ဦးရြက္ျပဳခဲ့ၾကတာ အလက္အလက္ပညာတက္လူတန္းစားျဖစ္ပါတယ္။ အထက္တန္းလူတန္းစားကေတာ့ ေတာ္လွန္ေရးကိုလက္ခံႏိုင္ရင္ အကူအညီအေထာက္အပံ့ေလာက္ပဲေပးၿပီး ေနာက္ကြယ္ ကပဲ ေနတက္ၾကတဲ့သဘာ၀ရွိၿပီး အေျခခံလူတန္းစားကေတာ့ ေတာ္လွန္ေရးမွာ တက္တက္ၾကြၾကြပါ၀င္ၾကေလရွိပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေတာ္လွန္ေရးေတြကို ဦးေဆာင္ေလ့ရွိတဲ့ အလယ္အလက္ပညာတက္လူတန္းစားကို တိုင္ျပည္အတြင္းမွာ မေနႏိုင္ ေအာင္နည္းမ်ိဳးစံုနဲ႔ အစိုးရက ဖိအားေပးထားတဲ့အတြက္ ဒီလူငယ္ေတြ ႏိုင္ငံျခားထြက္ အလုပ္လုပ္ၾကရတာ အထူးအဆန္း ေတာ့မဟုတ္ပါဘူး။ ဒီလူငယ္ေတြအားလံုးရဲ႕ အသိအာရံုေတြထဲမွာ စက္တင္ဘာေတာ္လွန္ေရးအၿပီးမွာ ေပၚေပါက္လာတဲ့ အေတြးေတြက ေတာ့ ၁၉၈၈ ခုႏွစ္ ဒီမိုကေရစီအေရးလႈပ္ရွားမႈမွာ က်ဆံုးခဲ့ၾကတဲ့ ရဲေဘာ္မ်ား၊ ၂၀၀၇ ခုႏွစ္ စက္တင္ဘာလႈပ္ရွားမႈ အတြင္း က်ဆံုးခဲ့ၾကတဲ့ရဲေဘာ္မ်ားနဲ႔ ေဒၚေအာင္ဆန္းဆုၾကည္အပါအ၀င္ ျမန္မာ့ဒီမိုကေရစီအေရးအတြက္ ဖမ္းဆီးခံ ႏိုင္ငံေရးအက်ဥ္းသားမ်ားရဲ႕ ဘ၀ေတြကိုစေတးခံထားရတဲ့အတြက္ ေတာ္လွန္ေရးၿပီးဆံုးခ်ိန္မတိုင္မခ်င္း စိတ္ရွည္ရွည္နဲ႔ ေတာ္လွန္ၾကဖို႔လိုၿပီဆိုတဲ့ အေတြးေတြအားလံုး ေခါင္းထဲမွာ ၀င္ေရာက္လာခဲ့ၾကပါၿပီ။

ဒီေနရာမွာ ကၽြန္ေတာ္ အေလာင္းဘုရားရဲ႕ စိတ္ဓာတ္မ်ိဳး အမိေျမနဲ႔ေ၀းေနၾကတဲ့ ျမန္မာတိုင္းရွိေနၾကဖို႔ေျပာျပ ခ်င္ပါတယ္။ အေလာင္းဘုရားရဲ႕ ဗမာ့တပ္မေတာ္ဟာ ယိုးဒယားႏိုင္ငံကိုသိမ္းပိုက္ႏိုင္ဖို႔အတြက္ အယုဒယၿမိဳ႕ေတာ္ရဲ႕ အျပင္ဘက္မွာ ႏွစ္နဲ႔ခ်ီေအာင္ စိုက္ပ်ိဳးေမြးျမဴေရးလုပ္ငန္းေတြလုပ္ကိုင္ရင္း ထိုင္ေစာင့္ၿပီး စစ္တိုက္ခဲ့ၿပီး အယုဒယၿမိဳ႕ကို သိမ္းႏိုင္ခဲ့တဲ့ဟာကို သင္ခန္းစာယူၾကဖို႔လို ပါတယ္။ ႏိုင္ငံျခားတုိင္းျပည္ေတြမွာေရာက္ေနၾကတဲ့ ျမန္မာတိုင္းကသာ ဒီမိုကေရးစီအေရးလႈပ္ရွားမႈတိုင္းမွာ က်ဆံုးခဲ့တဲ့ ရဲေဘာ္ရဲဘက္ေတြရဲ႕ေသြးေတြ ေျခာက္ေသြ႔ေအာင္ မလုပ္ေပးႏိုင္မခ်င္း ဒီလိုက်ဆံုးခဲ့သူေတြရဲ႕ ၀ိဥာဏ္ေတြဟာလည္း သူတို႔ရဲ႕ ေသြးစက္မ်ားရွိရာ ကတၲရာလမ္းမေတြေပၚမွာ ရွိေနၾကဦးမွာပါ။ ဒီ၀ိဥာဏ္ေတြကို ကၽြန္ေတာ္တို႔ လြတ္ေျမာက္ ေအာင္ လုပ္ေဆာင္ေပးၾကဖို႔လိုပါတယ္။ ဒီလိုလုပ္ေဆာင္ေပးႏိုင္မွသာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ဟာ က်ဆံုးခဲ့တဲ့သူေတြအေပၚ တာ၀န္ ေက်ပြန္သူေတြျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။ ဒီလို တာ၀န္ေက်းပြန္သူေတြျဖစ္ေအာင္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ျမန္မာတိုင္း ျမန္မာတိုင္းဇြြဲရွိရွိနဲ႔ မေအာင္ျမင္ေသးတဲ့ ေတာ္လွန္ေရးကို ဆက္လက္ဆင္ႏြဲေနၾကဖို႔ လိုပါတယ္။


မင္းထက္ဘုန္းျမတ္

2008 ခုႏွစ္၊ ႏို၀င္ဘာလ (30)
(မွတ္ခ်က္။ ။ ျမန္မာသံေတာ္ဆင့္ Myanmar Herald Tribune http://www.myanmarht.co.cc ႏွင့္ http://www.punkrockmee.co.cc/search?updated-max=2008-12-09T19%3A18%3A00-08%3A00&max-results=10 တို႔တြင္ ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ ေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္ကို ျပန္လည္ေဖာ္ျပေပးလိုက္ရပါတယ္။)

==========================================================

ကဗ်ာဆရာနဲ႔ ႏိုင္ငံေရးသမား

ေမာင္စြမ္းရည္ (၂၀၀၇ ခုႏွစ္၊ ၾသဂုတ္လ ၁၇ ရက္)

ကဗ်ာဆရာ ႏိုင္ငံေရးသမား မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ ကဗ်ာဆရာရဲ႕ သဘာ၀က သူ႔ဘ၀ခံစားမႈကို ကဗ်ာအႏုနဲ႔ ေဖာ္ထုတ္တဲ့လူတမ်ိဳးဆိုေတာ့ သူ႔ဘ၀မွာ ႏိုင္ငံေရးခံံစားမႈနဲ႔ႀကံဳရင္ ႏိုင္ငံေရးကဗ်ာေရးတာပါပဲ။ ကဗ်ာဆရာဟာ ခံစားမႈကို လိမ္ညာေျပာေလ့မရွိပါဘူး။ လိမ္ညာေျပာရင္ ကဗ်ာဂုဏ္မေျမာက္ေတာ့ဘူး။ မုသားပါရင္ လကၤာပ်က္ပါတယ္။ သူဟာ လူေတာထဲမွာေနတာဆုိေတာ့ လူေတြနဲ႔ အတူခံစားရတာပါပဲ။ လူေတြရဲ႕ ခံစားမႈကို သူဟာကိုယ္စားျပဳျပီး ထုတ္ေဖာ္တတ္တယ္။ ဒီအခါ ျပည္သူ႔ခံစားမႈကဗ်ာအျဖစ္ ထြက္ေပၚလာျပီး ျပည္ သူခ်စ္တဲ့ ကဗ်ာဆရာအျဖစ္ ေရွ႕တန္းေရာက္လာတာပါပဲ။ သူ႔အသံက ဘ၀သစာအသံ၊ ျပည္သူ႔ဘ၀သစာ အသံ ျဖစ္လာတာပါပဲ။

ဘယ္သမိုင္းမွာမဆို ကဗ်ာဆရာမပါတဲ့ ႏိုင္ငံေရးမရွိပါဘူး။ ဟိုးမားတို႔၊ ၀ါလိမိကိတို႔လိုေပါ့။ ဗမာ့သမိုင္း မွာေတာ့ မွတ္တမ္း၊ မွတ္ရာအျဖစ္ အေစာဆံုးက်န္တဲ့အထဲမွာ ပင္းယေခတ္က ကာခ်င္းကဗ်ာဟာ ႏိုင္ငံေရးကဗ်ာ တပုဒ္ပါပဲ။ တ႐ုတ္လာသည္ ႐ိုင္႐ိုင္ေလာ ႐ိုင္႐ိုင္။ ျမားမိုးရြာသည္ ျဖိဳင္ျဖိဳင္ေလာ ျဖိဳင္ျဖိဳင္။ ဟုတ္တည္ ရွင္ခ်င္ ရွင္းခ်င္။ ဟုတ္တည္သည္ ရင္းသည္ရင္ စတဲ့ကဗ်ာဟာ က်ဴးေက်ာ္သူ ခုခံတဲ့ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ ပါပဲ။

ေခတ္အဆက္ဆက္မွာ ကဗ်ာကို အသံုးျပဳျပီး ဘုရင္ရဲ႕ဘုန္းေတာ္ဘြဲတင္ ပညာရွိေတြအမ်ားႀကီးပါပဲ။ ဒီ အထဲက စိႏၱေက်ာ္သူဦးၾသကိုဆိုရင္ ဆရာေဇာ္ဂ်ီက အေရးေတာ္ပံုစာဆိုလို႔ ေခၚခဲ့တယ္။ စာဆိုႀကီးဟာ အေလာင္းမင္းကို အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္အျဖစ္ ဗဟိုျပဳစည္းလံုးေရးအတြက္ ဘုန္းေတာ္ဘြဲေတြ ဖြဲ႔ခဲ့တာလို႔ ရွင္းျပ တယ္။ စာဆိုႀကီးဟာ တပ္မေတာ္သားေတြရဲ႕ ဇြဲသတၱိကို ေရးဖြဲ႕ခဲ့ပါတယ္။ တခ်ိဳ႕စာဆိုေတြရဲ႕ ေမာ္ကြန္းတို႔ ဧခ်င္း တို႔ဆိုတာလဲ ဇာတိမာန္ဘြဲ အေကာင္းစားေတြပါပဲ။ က်ေနာ္တို႔ ဗိုလ္ေအာင္ဆန္းကို စာဖြဲ႕ၾကသလိုေပါ့။

ရဟန္းေတာ္ေတြကလဲ ျပည္သူ႔ၾကားထဲေနထိုင္ၾကတာဆိုေတာ့ ပါေတာ္မူကာလတုန္းကဆိုရင္ ဆီးဘန္ နီဆရာေတာ္ႀကီးရဲ႕ အသံဟာ ေတာ္ေတာ္က်ယ္ခဲ့ပါတယ္။ “ထီးသုဥ္း နန္းသုဥ္း ျမိဳ႕သုဥ္း သုည၊ သုညေခတ္၀ယ္၊ ျဖစ္လာရေလ၊ တို႔တေတြသည္၊ ေသေသာ္မွတည္း၊ ေၾသာ္ေကာင္း၏။” တဲ့ သံေ၀ဂသံပါေပမယ့္ ကၽြန္ဘ၀ေရာက္ လို႔ မႏွစ္သက္ပံုအျဖစ္ ေပၚလြင္လွျပီး နာက်ည္းသံထြက္လုိ႔လဲေနပါတယ္။ အခ်ဳပ္တန္းဆရာေဖကဆိုရင္လဲ “ဂြေကာင္ေတြ ေခြးျဖစ္ေပါ့ဗ်ိဳး” လို႔ နာနာက်ည္းက်ည္း ဆိုျမည္းခဲ့ပါတယ္။ ေမာင္းေထာင္း ဦးေက်ာ္လွခမ်ာမွာ ေတာ့ မတန္မရာ ထီးျဖဴမိုးမိတဲ့ အဂၤလိပ္အရာရွိတေယာက္ မိုးႀကိဳးပစ္ခံရတာကို ၀မ္းေျမာက္ကဗ်ာဖြဲ႕မိလို႔ အဖမ္း အခ်ဳပ္ခံလိုက္ရပါေသးတယ္။ “ထီးျဖဴ႐ံုျပသဒ္နဲ႔ မအပ္တဲ့ဘုရား” စာျဖင့္ဖြဲ႕ခဲ့တာပါ။ အဲ့ဒါေတြက ေရွးအဆက္ ဆက္ေပါ့ေလ။ စာဆိုေတြ မေနတက္ခဲ့ပံုကို ျပတာပါ။

ေခတ္သစ္ျမန္မာ့သမိုင္းမွာေတာ့ ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္းရဲ႕ ကဗ်ာေတြဟာ ရသလဲေျမာက္၊ ျပည္ သူၾကားလဲေရာက္တဲ့ တကယ့္ျပည္သူ႔ကဗ်ာေတြပါပဲ။ ေတာေက်းလက္က က်ေနာ္တို႔ရဲ႕ ဘုိးဘြားမိဘေတြလဲ တပိုင္းတစ ႏုတ္တက္ရြရြ ရြတ္ဆိုခဲ့ၾကဖူးပါတယ္။ ဗိုလ္ဋီကာ၊ ဘြိဳင္ေကက္ဋီကာ၊ ေခြးဋီကာ၊ ေမ်ာက္ဋီကာစတဲ့ ဋီကာေတြမွာ ေလးခ်ိဳးႀကီးေတြဖြဲ႕လိုက္ စကားေျပနဲ႔ ရွင္းလိုက္နဲ႔ ေရးဖြဲ႕ခဲ့တာဆိုေတာ့ ကဗ်ာေတြအမ်ားႀကီးပါ။ ပုဂံ ေခတ္ဘြဲ၊ အေလာင္းမင္းတရားဘြဲ၊ ဗိုလ္ေရာင္ဘြဲ႕၊ ေဖပုရွိန္ဘိလပ္သြား ကိုယ္စားလွယ္မ်ားဘြဲ၊ တကသိုလ္ အိုးေ၀မဂၢဇင္းဘြဲ႔၊ ဆရာေတာ္ ဦးဥတၱမဘြဲ႕၊ ကဠဳန္ဆရာစံဘြဲ႕စတဲ့ ေလးခ်ိဳးကဗ်ာႀကီးေတြ အထူးထင္ရွားလွပါ တယ္။ ဗိုလ္လေရာင္ဘြဲဆိုတာ သူ႔တပည့္သခင္ေအာင္ဆန္းကို ဂုဏ္တင္ပြဲထုတ္တဲ့ ေလးခ်ိဳးႀကီးပါ။ “ဖ်င္းလွတဲ့ ကျမင္းမေကာင္ ဗိုလ္တခ်ိဳ႕ရယ္က၊ ကိုယ္ဖို႔အလြတ္႐ုန္းေရာ့ထင့္” လို႔ ပါလုိ႔စစ္ဗိုလ္အစိုးရရဲ႕ ေက်ာင္းေတြမွာ မသင္ရဘူး။ အိုးေ၀မဂၢဇင္းဘြဲ႔ကဗ်ာႀကီးမွာလဲ “ထီးမထင္ ေက်ာင္းေတာ္သားေတြရဲ႕ အမည္အစဥ္ ေခါင္းအေပၚ ဖ်ားမွာလ၊ မင္း႐ုိ႕ဆရာကို စာရင္းတို႔ကာသာထားလိုက္ေပၾကေတာ့” ဆိုတဲ့ ေခတ္သစ္ေက်ာင္းသားလႈပ္ရွားမႈမွာ အေရးႀကီးဆံုးကဗ်ာပါ။ “အပင္းအဆိပ္ကဲ့သို႔ေသာ အဂၤလိပ္ေတြကို ေဂ်ာင္းဟာ ေဂ်ာင္းလကြနဲ႔ ေမာင္းကာသာခ် လိုက္ေပေတာ့” လို႔လဲ တိုက္႐ိုက္တိုက္ခိုက္ေရးသာလို႔ ရန္သူနံပတ္ (၁) အျဖစ္ မွတ္တမ္းတင္ခံရပါတယ္။ လယ္ သမားသူပုန္ႀကီးကို ဗမာေခတ္ပညာတတ္ေတြက ႏွာေခါင္း႐ံႈေနခ်ိန္မွာ ဆရာႀကီးက “ရဂံုစံခ်စ္ ဆရာတပည့္တို႔မွာ ျဖင့္ ဥံဳအရဟံသစာကတိေတြနဲ႔၊ ကဠဳန္သရဏံဂစာၦမိၾကေပေတာ့” လို႔ အံ့တပါး အားေပးဂုဏ္ျပဳခဲ့ပါတယ္။ ျပည္တြင္းျငိမ္းခ်မ္းေရး၊ ကမာၻ႔ၿငိမ္းေရးလႈပ္ရွားမႈေတြမွာလဲ ေလးခ်ိဳးႀကီးေတြ လက္စြဲျပဳျပီး ပါ၀င္ခဲ့ပါတယ္။ တသက္ တာလံုး ကဗ်ာဖြဲ႕ၿပီး ေက်ာင္းသားအေရးေတာ္ပံု၊ နယ္ခ်ဲ႕ဆန္႔က်င္ေရးအေရးေတာ္ပံု၊ ေတာင္သူလယ္သမားအေရး ေတာ္ပံုတို႔မွာ ကဗ်ာစာဆိုႀကီးဟာ ေရွဆံုးက မားမားမက္မက္ရပ္ခဲ့တာဟာျဖင့္ ေခတ္စာဆိုေတြအတြက္ ကဗ်ာ ဆရာရဲ႕ တာ၀န္ေတြကို လမ္းခင္းျပခဲ့သလိုပါပဲ။

ေခတ္စမ္းေခတ္ကေတာ့ ၁၉၃၀ က ၁၉၄၀ ေလာက္အတြင္းဟာ အဓိကေပါ့။ ေခတ္စမ္းစာဆိုေတြ အားလံုးဟာ အမ်ိဳးသားေက်ာင္းထြက္ မ်ိဳးခ်စ္ပုဂၢိဳလ္ေတြခ်ည္းဆိုေတာ့ သူ႔နည္းနဲ႔သူမ်ိဳးခ်စ္အလုပ္ေတြကို ျပခဲ့ၾက ပါတယ္။ ဆရာေဇာ္ဂ်ီ၊ ဆရာမင္းသု၀ဏ္တို႔ဟာဆိုရင္ ေက်ာင္းသားဘ၀မွာကတည္းက အမ်ိဳးသားေန႔ဘြဲ႕ ကဗ်ာ ေတြဖြဲ႕ခဲ့ၾကျပီး တကသိုလ္ဆရာဘ၀မွာ ကိုႏု၊ ကိုေအာင္ဆန္း၊ မအမာတိုရဲ႕ ၁၉၃၆ သပိတ္နဲ႔ႀကံဳေတာ့လဲ အိုးေ၀ ဘြဲ႕ကဗ်ာေတြ ဗိုလ္ေအာင္ေက်ာ္ဘြဲေတြ အမ်ိဳးမ်ိဳးဖြဲ႕ျပီး ဂုဏ္ျပဳခဲ့ၾကပါတယ္။ ဆရာေဇာ္ဂ်ီရဲ႕ လြတ္လပ္ေရးေန႔ အေတြးကဗ်ာ၊ တို႔တိုင္းျပည္ကဗ်ာ၊ အိုတက္လူတို႔ကဗ်ာေတြဟာဆိုရင္ အစိုးရကေတာင္ မၾကားရဲလို႔ ပိတ္ပင္ခဲ့ရ ေလာက္ေအာင္ ေျပာင္ေျမာက္ခဲ့ပါတယ္။ တို႔တုိင္းျပည္ကဗ်ာမွာဆိုရင္….

ထေလာ့ ျမန္မာ၊ ျမန္မာထေလာ့၊ အားမေပ်ာ့ႏွင့္၊ မေလွ်ာ့လံုးလ၊ သူကစရ်္၊ ငါကအားလံုး၊ လက္႐ံုးမ်ား ေျမာင္၊ ဥာဏ္မ်ားေျမာင္နဲ႔၊ စြမ္းေဆာင္ၾကေလ၊ ေဆာင္ၾကေလေလာ့ တဲ့။ အိုတက္လူတို႔ကဗ်ာမွာဆိုရင္လည္း “အေဟာင္းပ်က္လွ်င္၊ အသစ္ျပင္ေလာ့၊ အျမင္က်ယ္ရ်္၊ ပညာေမြ႔ေလာ့ ယေန႔လူငယ္၊ ေနာင္၀ယ္လူႀကီး၊ သင္လည္း တဦး၊ သားထူးသားျမတ္၊ ျဖစ္အပ္ရာသည္၊ ေရွ႕သို႔ရည္ရ်္၊ ထိုမည္မက၊ သခၤါရဟု၊ စိတ္ကမေစာ၊ ေလာေလာဆယ္ ဆယ္၊ ဒုကၣနယ္ကို၊ ကယ္တင္ႏိုင္ၾကပါေစသတည္း” စသျဖင့္ ေရးခဲ့ပါတယ္။ တိုင္းျပည္အေရးႀကီးခ်ိန္မွာ တရား သံေ၀ဂယူေလ႐ံုမွ်သာဆိုရင္ ဗမာေတြဟာ ေက်ာင္းႀကိဳေက်ာင္းၾကားမွာ ပုတီးသာအဖတ္တင္က်န္လိမ့္မယ္လို႔လဲ သတိေပးပါတယ္။ ဒီကဗ်ာေတြကို လူထုဦးလွရဲ႕ ႀကီးပြားေရးမဂၢဇင္းမွာ ေရးခဲ့ပါတယ္။ လြတ္လပ္ေရးရေတာ့လည္း “၀မ္းမ၀ မွ်မညီ၊ သည္ႏိုင္ငံအေရး၊ သည္ေလာကီသည္ ႐ႈပ္ေထြးရွင္းႏိုင္မွေလး” လို႔ ေရးခဲ့ပါတယ္။ ဒါကို ၂၀၀၀ ျပည့္ႏွစ္က မဂၢဇင္းေတြမွာ အစိုးရကျပန္လည္ ေဖာ္ျပခြင့္မျပဳခဲ့ပါဘူး။

ဆရာမင္းသု၀ဏ္ရဲ႕ သေျပညိဳကဗ်ာကေတာ့ ေက်ာင္းသံုးစာအုပ္မွာပါခဲ့လို႔ လူတိုင္းေလာက္ အလြတ္ရ ေနၾကပါတယ္။ “စည္ေတာ္ကို ရည္ေမွ်ာ္ရႊမ္းရေအာင္၊ သေျပညိဳေရႊဘိုပန္းရယ္နဲ႔၊ လွမ္းၾကစို႔ေလး” တဲ့။ အဲ့ဒါကိုလဲ အစိုးရက ေက်ာင္းသံုးစာအုပ္က ဖယ္ထုတ္ပစ္ခဲ့ပါျပီ။ အိုးေ၀ဘြဲ႕၊ ေအာင္ေက်ာ္ဘြဲ႕တို႔အျပင္ မိႈင္းရာျပည့္လို႔ ကဗ်ာ မ်ိဳးကိုလည္း ဆရာကပဲ ေရွ႕ဆံုးကေန ေရးဖြဲ႕ခဲ့တာပါ။

ဆရာက လြတ္လပ္ေရးရတာဟာ ေက်ာင္းသားေတြရဲ႕ေက်းဇူး၊ အိုးေ၀ေက်းဇူးလို႔ ယံုၾကည္လို႔ အိုးေ၀ဘြဲ ကဗ်ာေတြအမ်ားႀကီးေရခဲ့တာပါ။ သာဓုသံကဗ်ာမွာ “အိုးေ၀ထိုးဆြပ္၊ ဘယ္ညာခြပ္ရ်္၊ လြတ္လပ္ရေလ၊ တုိ႔တေတြ သည္၊ အိုးေ၀ေက်းဇူးပါတကား။” “အိုးေ၀ေက်းဇူး၊ မထိမ္မထိ၊ ခါဦးေကာဇာ၊ က်္အခါကို၊ သာဓုေခၚၾကပါကုန္ေလာ့။” တဲ့။ “ေဒါင္းမိခင္၏ စကားသံုးခြန္း” ဆိုတဲ့ကဗ်ာကိုေတာ့ တပုဒ္လံုးေဖာ္ျပလိုက္ခ်င္ပါတယ္။ ေခတ္အဆက္ဆက္ ေက်ာင္းသားေတြကို ညႊန္းဆိုေနဟန္ရွိပါတယ္။

နားဆို႔ႏႈတ္ပိတ္

မ်က္စိမွိတ္သည္

အဟိတ္မၾကား

ယုတ္တရားကို၊ ေမ့သာမ်က္ပ်ံ

တိုက္ဖ်က္ႏွံရွင္း၊

ေဒါင္းလံလႊင့္ႏိုင္ပါေစေသာ၀္….။

ႀကီးႏိုင္ငယ္ညႇင္း

ကိုယ္စိတ္က်ဥ္းေအာင္

ၿငိဳးဖ်ည္းမုန္းထား

ယုတ္တရားကို

ေမ့သာသက္ႏွံ၊ တိုက္ဖ်က္ႏႊံရွင္း

ေဒါင္းသံရင့္ႏိုင္ပါေစေသာ၀္….။

မ်က္ႏွာေရြးခ်ယ္၊ ႀကီးႏွင့္ငယ္ဟု

လူ၀ယ္ခြဲျခား၊ ယုတ္တရားကို

ေမ့သားညက္စံ၊ တိုက္ဖ်က္ႏႊံရင္း

ေဒါင္းပ်ံ၀င့္ႏိုင္ပါေစေသာ္….။

(၁၉၅၆-၁၉၅၇ အိုးေ၀မဂၢဇင္း)

ဒါဟာ ကဗ်ာဆရာႀကီး မင္းသု၀ဏ္ေရးဖြဲ႕ခဲ့တဲ့ အိုးေ၀တာ၀န္သံုးရပ္ ေက်ာင္းသားတာ၀န္သံုးရပ္ပဲျဖစ္ပါ တယ္။

စစ္ျပီးေခတ္မွာေတာ့ ဒဂုန္တာရာ၊ ေငြတာရီ၊ ေဒါင္းႏြယ္ေဆြ၊ ၾကည္ေအး၊ မင္းယုေ၀၊ ဂုဏ္၀င္း၊ ႏြယ္ (စစ္ေတြ) စတဲ့ကဗ်ာဆရာေတြ ထင္ရွားပါတယ္။

ဆရာဒဂုန္တာရာဟာ မတ္လေတာ္လွန္ေရး၊ ျပည္တြင္းစစ္မီးေလာင္ေျမ၊ အလုပ္သမားသပိတ္၊ စစ္နဲ႔ၿငိမ္းခ်မ္းေရးအေၾကာင္းအရာေတြကို ေရွ႕တန္းတင္ေရးဖြဲခဲ့ျပီး သူကိုယ္တိုင္ ျပည္သူ႔စာေပလႈပ္ရွားမႈနဲ႔၊ ၿငိမ္း ခ်မ္းေရးလႈပ္ရွားမႈေတြမွာ ပါ၀င္ဦးေဆာင္ခဲ့ပါတယ္။ “ရင့္ေၾကြေညာင္းသည္၊ ရြက္ေဟာင္းစြန္႔ပစ္၊ ဘ၀သစ္သို႔၊ သနစ္ေျပာင္းသည္၊ ဖူးသစ္ပီသည္၊ အနီထဲက ၾကယ္ျဖဴပြင့္” လို႔ ဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္းေရးကို ေမာ္ကြန္းထိုးခဲ့ပါတယ္။ “ဆိတ္ၿငိမ္တိတ္ကာ၊ လူမဲ့ရြာတည့္၊ ဘယ္မွာပြဲလမ္း၊ မသိစြမ္းႏိုင္၊ ေလာင္ကၽြမ္းအိမ္ေျခ၊ ျပာေတြအတိ၊ ျမင္မိမီးတန္း၊ ထြန္းပြဲမဟုတ္၊ တြန္႔လႈပ္မီးခိုး၊ မိုးသို႔ျမင့္ေအာင္၊ မီးေလာင္ေျမျပင္တကား။” (တာရာ၊ ၄၉) တဲ့ “ႏွင္းယြန္းေဟမန္” ဆိုတဲ့ ဖက္စစ္ေတာ္လွန္ေရးဘြဲ႕ကဗ်ာတပုဒ္ကိုေတာ့ ေက်ာင္းသံုးစာအုပ္မွာေတြ႕ႏိုင္ပါတယ္။ ေဒါင္းႏြယ္ေဆြရဲ႕ “စက္ရံုမီးခိုး” ကဗ်ာကိုလဲ ေက်ာင္းသံုးစာအုပ္မွာ ထည့္သြင္းခဲ့တာ မဆလအစိုးရက အေရးယူတာခံရတယ္။ ဆရာ ေဇာ္ဂ်ီတာ၀န္ယူေျဖရွင္ခဲ့ရပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ္တို႔အပါအ၀င္ ေနာက္တေခတ္ကဗ်ာဆရာေတြလဲ ကိုယ့္ဘ၀ပတ္၀န္းက်င္က ကမာၻစစ္၊ ျပည္ တြင္းစစ္၊ ေက်ာင္းသားမဂၢဖ်က္သိမ္းမႈဆိုတာေတြ႕ႀကံဳခဲ့ရပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဖုန္းဆိုးေျမ၊ မီးေလာင္ေျမ၊ ေသြးထြန္ တံုးစတဲ့ အေၾကာင္းအရာေတြကို ထင္ဟပ္ေရးဖြဲ႕ခဲ့ၾကတာဟာ ဒီေန႔ထိပါပဲ။ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ညီငယ္ေတြလည္း ဒီလို ပဲ မေၾကာက္မရြံတာ၀န္ေက်လ်က္ရွိၾကပါတယ္။ ေက်ာက္ဆည္က ကဗ်ာဆရာေလးေတြက ဆႏၵျပၾကသတဲ့။ ရန္ ကုန္က ကဗ်ာဆရာအသင္းက လူထုဆႏၵျပပြဲကိုေထာက္ခံသတဲ့။ ကဗ်ာဆရာေတြအမ်ားႀကီးလဲ ေထာင္က်၊ တန္း က်ႏိႈပ္စက္ခံခဲ့ၾကရဖူးေပမယ့္ မ်ိဳးဆက္သစ္ကဗ်ာဆရာေတြကလဲ ေနာက္မတြန္႔၊ မေၾကာက္ရြံဘဲ ဆက္လက္ၿပီး ဒီမိုကေရစီေရး၊ လူ႔အခြင့္အေရး၊ စာေပလြတ္လပ္ေရးတို႔အတြက္ တိုက္ပြဲ၀င္သြားၾကမွာပါပဲ။

ေမာင္စြမ္းရည္

(၂၀၀၇ ခုႏွစ္၊ ၾသဂုတ္လ ၁၇ ရက္)

(မွတ္ခ်က္။ ။ ၂၀၀၇ ခုႏွစ္၊ ႏို၀င္ဘာလထုတ္ အမွတ္ ၁၅၊ သစၥာ စာေပမဂၢမွ ေဖာ္ျပထားျခင္းကို အနည္းငယ္မွ် ျပန္လည္ျပင္ဆင္ေဖာ္ျပထားျခင္းျဖစ္ပါတယ္။)

==========================================================

လီယိုေတာ့စတြိဳင္း၏ ခံစားခ်က္ဆက္သြယ္မႈ၀ါဒ

Downloading

leo_difination-of-art01

==========================================================

စစ္အစိုးရအတိုက္အခံ ျမန္မာဘေလာ့ခ္ဂါမ်ား (၂)

ကၽြန္ေတာ္တို႔တိုင္းျပည္ဟာ အားလံုးသိၾကတဲ့အတိုင္းပါပဲ။ စစ္အစိုးရရဲ႕ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္ဆိုးရဲ႕ေအာက္မွာ ဘာအညြန္႔မွ မထြက္ႏိုင္ေအာင္ရွိေနတဲ့ တိုင္းျပည္တစ္ျပည္ပဲျဖစ္ပါတယ္။ စစ္အစိုးရဟာ သူတို႔အာဏာရွင္လက္တစ္ဆုပ္စာရဲ႕ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးနဲ႔ ဇိမ္ခံေရးကို ကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္ဖို႔အတြက္ ဒါမွမဟုတ္ သူတို႔ရဲ႕ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးယႏၲယားမွာ အသံုးခ်ႏိုင္ဖို႕အတြက္ေလာက္ကိုသာ ရည္ရြယ္ၿပီး စစ္အမိန္႔ကိုနာခံတတ္ေစမယ့္ ဒီအမိန္႔ေတြေပၚမွာ အေျခခံၿပီး ကိုယ္က်ိဳးစီးပြားရွာႀကံတတ္ေစယံုေလာက္သာရည္ရြယ္ၿပီး စစ္ကၽြန္ပညာေရးစနစ္နဲ႔ ေႏွစ္ႏွစ္ဆယ္လံုးလံုး လူငယ္ေတြရဲ႕ အသိဥာဏ္ေတြကို စာသင္ခန္းမ်ားအတြင္းမွာ က်က်နနႀကီးကို ဖ်က္ဆီးခဲ့ၿပီးပါၿပီ။ ဒါေပမယ့္ သူတို႕ရဲ႕ စစ္ကၽြန္ပညာေရးစနစ္ေတြအတြင္းက သခင္အားရကၽြန္ပါး၀ဆိုတဲ့ စစ္ကၽြန္လူတန္းစားႏွင့္အတူေပါက္ဖြားလာခဲ့တာက စစ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးကိုလံုး၀မလိုလားပဲ ေတာ္လွန္ေရးစိတ္ဓာတ္သေႏၶကိုအေသြးထဲအသားထဲကပါ တည္လာတဲ့ မ်ိဳးဆက္ေတြကို ေပါက္ဖြားေစခဲ့ပါတယ္။
ဒီမ်ိဳးဆက္ေတြကို ပထမပိုင္းေတြမွာ ႏိုင္ငံေရးေလာကသားေတြနဲ႔ ပညာတက္အသိုင္းအ၀ိုင္းကပုဂၢိဳလ္ေတြဟာ ေပၚပင္ယဥ္ေက်းမႈေတြကို ခံုမင္ေနသူရယ္လို႕ ကင္ပြန္းတတ္ကာ သူတို႕ရဲ႕ ႏိုင္ငံေရးအျမင္ေတြနဲ႔ ခပ္ေ၀းေ၀းေနလိုသူေတြ ရယ္လို႕ သတ္မွတ္ခဲ့ၾကပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ကဗၻာ႕သမိုင္းမွာေရာ ျမန္မာ့သမိုင္းမွာပါ ေရႊ၀ါေရာင္ေတာ္လွန္းေရးအျဖစ္ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားတဲ့ ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားဦးေဆာင္တဲ့ ဒီမိုကေရစီအေရးလႈပ္ရွားမႈအတြင္းမွာေတာ့ ႏိုင္ငံေရးနဲ႔ ခပ္ေ၀းေ၀းမွာေနလိုၾကတယ္လို႕ သူတို႕ထင္ျမင္ထားၾကတဲ့ ကၽြန္ေတာ္တို႕မ်ိဳးဆက္ေတြဟာ ႏွစ္ႏွစ္ဆယ္လံုးလံုးေကာင္းမြန္စြာ အလံလႊင့္ထူႏိုင္ခဲ့ၾကတဲ့ ေဒါင္းအလံကို ဗကသ (ဗမာျပည္လံုးဆိုင္ရာ ေက်ာင္းသား သမဂၢ) သီခ်င္းကို သံၿပိဳင္ရြတ္ဆိုလွ်က္ ကတၲရာလမ္းမေတြေပၚမွာ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာနဲ႔ ဒီမိုကေရစီအေရးအတြက္ ေတာင္းဆိုခဲ့ၾကတာကို ေကာင္းေကာင္းႀကီးျမင္ေတြ႔ခဲ့ၾကမွာပါ။
ကၽြန္ေတာ္တို႕တေတြဟာ လက္၀ဲဆန္စြာျဖင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာေနထိုင္လိုၾကသူေတြျဖစ္သလို ၿငိမ္းခ်မ္းစြာေနထိုင္ႏိုင္ၾကေစဖို႔ အတြက္ လက္၀ဲဆန္စြာျဖင့္ေတာ္လွန္ေရးဆင္ႏြဲလိုၾကသူမ်ားလည္းျဖစ္ပါတယ္။ ဒါဟာ 1980 လြန္ ခုႏွစ္ေတြမွာ ေမြးဖြား လာၾကတဲ့ ကၽြန္ေတာ္တို႕မ်ိဳးဆက္ေတြရဲ႕ ခံယူခ်က္ပင္ျဖစ္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႕ဟာ ကိုယ္ျမင္ေတြ႕ေနၾကရတဲ့ အျခားတိုင္းျပည္က လူငယ္ေတြရဲ႕ ဘ၀လို တိုးတက္ခ်င္တဲ့ဆႏၶေတြေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္တို႕ဟာ စာေတြဖတ္ခဲ့ၾကတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႕ဖတ္ခဲ့ၾကတဲ့စာအုပ္ေတြအေတာ္မ်ားမ်ားဟာ ဆိုရွယ္လစ္စနစ္ကိုျဖတ္သန္းခဲ့ရတဲ့ ကၽြန္ေတာ္တို႕တိုင္းျပည္ မွာ အေပါမ်ားဆံုးစာအုပ္ျဖစ္တဲ့ လက္ယာဆန္တဲ့ စာအုပ္ေတြပါသလို ဂလိုဘယ္လိုက္ေဇးရွင္းေတြနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ စာအုပ္ေတြပါ၀င္ခဲ့တယ္။ ဒီေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို႕အျမင္ေတြဟာ စစ္အစိုးရထင္ထားသလို ၀ါးလံုးေခါင္းထဲ လသာေနတဲ့ ဘ၀ဆိုတာမ်ိဳးေတြကို ကၽြန္ေတာ္တို႕ ေက်ာ္လႊားႏိုင္ခဲ့ၾကပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ္တို႕လူငယ္ေတြအားလံုးရဲ႕ စိတ္ခံစားမႈေတြထဲမွာလဲ အျခားတိုင္းျပည္ကလူငယ္ေတြလို မထြန္းေျပာင္ႏိုင္တဲ့ ဘ၀ေတြကို ပိုင္ဆိုင္ထားၾကတယ္ ဆိုေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္တို႕ဟာ တစ္ေက်ာင္းတစ္ဂါထာနဲ႔ ႀကိဳးစားေနၾကသူေတြပဲျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလိုေတြ ႀကိဳးစားေလ့လာ ေနၾကရင္း ကၽြန္ေတာ္တို႕ဟာ အမွန္တရား၊ တရားမွ်တျခင္းနဲ႔ အခြင့္အေရးဆိုတဲ့အေၾကာင္းအရာေတြကို လက္ေတြ႕လူမႈ ဘ၀အတြင္းက အေတြ႕အၾကံဳေတြနဲ႔ခ်ိန္ထိုးစဥ္းစားၾကည့္ေတာ့ အမွန္တရား၊ တရားမွ်တျခင္းနဲ႔ အခြင့္အေရးဆိုတာ ဘာဆိုဘာမွမရွိတဲ့ ကၽြန္ေတာ္တို႕ဘ၀ေတြကို ျမင္ေယာင္လာမိပါတယ္။ ဒီအေၾကာင္းအရာေတြဟာ ကၽြန္ေတာ္တို႕ မိဘ ေတြလည္း ဘာဆိုဘာမွ လုပ္မေပးႏိုင္ခဲ့ပါဘူး။ 1990 ေရြးေကာက္ပြဲမွာတုန္းကလည္း ကၽြန္ေတာ္တို႕မိဘေတြဟာ ကၽြန္ေတာ္တို႕အတြက္ သူတို႕လုပ္ေပးႏိုင္တာကို လုပ္ေပးခဲ့ၾကၿပီးပါၿပီ။ သူတို႕ေမွ်ာ္လင့္သလို ကၽြန္ေတာ္တို႕ဘ၀ေတြ ျဖစ္မလာတာက သူတို႕ရဲ႕ေရြးခ်ယ္မႈမွားခဲ့လို႕လား။ မျဖစ္ႏိုင္ပါဘူး။ သူတို႕ဟာ ကၽြန္ေတာ္တို႕ဘ၀ေတြအတြက္
အေကာင္းမြန္ဆံုးေရြးခ်ယ္မႈေတြကို လုပ္ခဲ့ၾကတာပဲေလ။ ျဖစ္မလာတာေတာ့ သူတို႕မဆိုင္ပါဘူး။ မ်က္ႏွာေျပာင္တိုက္ၿပီး အာဏာကို ဖင္ခုထိုင္ထားၾကတဲ့ အစိမ္းေရာင္၀တ္ ပုဂၢိဳလ္ေတြနဲ႔ပဲ ဆိုင္ပါလိမ့္မယ္။ကၽြန္ေတာ္တို႕မ်ိဳးဆက္ေတြက စိတ္ခံစားမႈေတြက ရွင္းပါတယ္။ ႏိုင္ငံေရးနဲ႔ပတ္သက္လို႕ စကားလံုးႀကီးေတြနဲ႔ ေပါက္ေပါက္မေဖာက္တတ္ၾကသလို ႏိုင္ငံေရးဆိုတာကို ပညာေရးေလာက္ စိတ္မ၀င္စားခ်င္ၾကပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္တို႕ရဲ႔ နိစဓူ၀ကိစၥရပ္ေတြအားလံုးဟာ ႏိုင္ငံေရးသာျဖစ္ေနတယ္ဆိုတဲ့အေၾကာင္းကို ကၽြန္ေတာ္တို႕ရဲ႕ စာေလာင္မြတ္သိပ္လွ်က္ရွိေနတဲ့ အသိဥာဏ္ေတြက ေျပာျပေနၾကပါတယ္။ အနာဂတ္မေသျခာမႈေတြက ရွင္းျပေနၾကပါတယ္။ လုပ္ငန္းခြင္မတိုးတက္မႈေတြက သက္ေသထူေနၾကပါတယ္။ ဒါဟာ အဆိုးသံသရာက မလြတ္ႏိုင္ၾကတဲ့ ကၽြန္ေတာ္တို႕ မ်ိဳးဆက္ေတြရဲ႕ ဘ၀ပဲျဖစ္ပါတယ္။
ဒီလိုေနာက္ခံအေၾကာင္းအရာမ်ားစြာနဲ႔အတူ ကၽြန္ေတာ္တို႕အတြက္ စစ္ေရးေတာ္လွန္ေရး ဒါမွမဟုတ္ မီဒီယာေတာ္လွန္အသြင္နဲ႔ သမိုင္းအတြက္လိုအပ္ေနတဲ့ ကြက္လပ္ေတြမွာ ျဖည့္စည္းဖို႕ ကၽြန္ေတာ္တို႕ မီဒီယာတိုက္ပြဲ ဆင္ႏြဲဖို႕ေရြးခ်ယ္ခဲ့ၾကျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလိုနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္တို႕ဟာ အစိုးရရဲ႕ သတင္းလက္၀ါးႀကီးအုပ္မႈ အမ်ိဳးသားအက်ိဳးစီးပြားဆိုတာထက္ စစ္တပ္အက်ိဳးစီးပြားကို ျပည္သူေတြတစ္ရပ္လံုးက ေဆာင္ရြက္ေပးေနၾကရတဲ့ ဒီလိုေခတ္ႀကီးထဲမွာ ကၽြန္ေတာ္တို႕ဟာ အစိုးရရဲ႕ သတင္းလက္၀ါးႀကီးအုပ္ ခ်ဳပ္ကိုင္္မႈေတြကို မ်က္လံုးထဲမထည့္ပဲ အမွန္တရား…လူအခြင့္အေရး…စစ္မွန္တဲ့ အမ်ိဳးသားအက်ိဳးစီးပြားေတြအတြက္ ကၽြန္ေတာ္တို႕ ဘေလာ့ခ္ေတြေရးသားခဲ့ၾကပါတယ္။ဂရိပံုျပင္ေတြထဲကလို ကၽြန္ေတာ္တို႕ဟာ ျမင္းရိုင္းေတြကို ယဥ္ပါးေအာင္ျပဳလုပ္ၿပီး တိုင္းျပည္အတြက္ သမိုင္းအတြက္ စစ္ထြက္တိုက္ခဲ့ၾကတဲ့ ဟက္တာေတြရဲ႕ေခတ္မွာ လူျဖစ္ႀကီးျပင္ခဲ့ၾကတာမဟုတ္ခဲ့ေပမယ့္ ဒါေၾကာင့္ လက္ရံုးရည္ပိုင္း မွာေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို႕ဟာ သူတို႕ကို မမွီႏိုင္ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ နည္းပညာရပ္ေတြ အံ့မခန္းတိုးတက္ေနတဲ့ ႏွစ္ဆယ့္တစ္ရာစုထဲမွာ လူျဖစ္ႀကီးျပင္းလာၾကရတဲ့အတြက္ ႏိုင္ငံအတြက္ သမိုင္းအတြက္ကို ကၽြန္ေတာ္တို႕(IT) ကို ဆြဲကိုင္ၿပီး တိုက္ပြဲ၀င္ခဲ့ၾကပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္တို႕ဟာ တိုင္းျပည္ရဲ႕ ဟက္တာ မျဖစ္ခဲ့ၾကေပမယ့္ တိုင္းျပည္ရဲ႕ ဘေလာဂါ ေတြျဖစ္ခဲ့ၾကရပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႕ဟာ ဘေလာ့ဂါဘ၀ေတြကို ညိဳျငင္မႈေတြ ပတ္လည္၀ိုင္းေနတဲ့ၾကားက သမိုင္းအတြက္ ခံမင္စြာခံယူခဲ့ၾက ၿပီးပါၿပီ။ ကၽြန္ေတာ္တို႕ ေရွ႕ဆက္သြားဖို႕ ခရီးရွည္ႀကီးတစ္ခုဟာ ကၽြန္ေတာ္တို႕ကို ေစာင့္ႀကိဳလွ်က္ရွိေနပါတယ္။ ဒါကို ကၽြန္ေတာ္တို႕ သိေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေရွ႕ကို ဆက္သြားၾကရမွာပါ။ ဒါဟာ ကၽြန္ေတာ္တို႕ တိုင္းျပည္…ကၽြန္ေတာ္တို႕ လူမ်ိဳးေတြအတြက္ လူ႔အခြင့္အေရးေတြအတြက္ပဲျဖစ္ပါတယ္။ စစ္အစိုးရရဲ႕ နည္းပညာပိုင္းဆိုင္ရာေထာက္လွမ္းမႈေတြေၾကာင့္ ရဲေဘာ္ရဲဘက္ဘေလာ့ဂါအခ်ိဳ႕ ပဲေၾကြခဲ့ၾကရၿပီးပါၿပီ။ ဒါေပမယ့္ သူတို႕ေတြရဲ႕ေနရာေတြအတြက္ ေထာင္ေပါင္း သိန္းေပါင္းမ်ားစြာေသာ ကၽြန္ေတာ္တို႕လူငယ္ေတြဟာ ကိုယ္နည္းကိုယ္ဟန္ ကိုယ္ပိုက္ဆံေတြနဲ႔ ေလ့လာသင္ယူၿပီး ဘယ္သူဘယ္၀ါေတြရဲ႔ ညႊန္ၾကားခ်က္တစ္စံုတစ္ခုမွ မပါဘဲ ကိုယ္အသိစိတ္ဓာတ္ ကိုယ္စီနဲ႔ ျပင္ဆင္ေနၾကၿပီပဲျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္အပါအ၀င္ လက္ရွိေရးသားေနၾကတဲ့ ဘေလာ့ဂါေတြ ပဲေၾကြးသြားခဲ့သည္တိုင္ေအာင္ ကၽြန္ေတာ္တို႕တာ၀န္ေတြကို ေျပာင္းလဲယူ မယ့္ ကၽြန္ေတာ္တို႕မ်ိဳးဆက္ေတြဟာ တည္ၿငိမ္ေအးခ်မ္းမႈေတြကို မရမခ်င္း အမွန္တရားေတြမေပၚထြန္းမခ်င္း ျပည္၀တဲ့ လူ႔အခြင့္အေရးေတြ မရမခ်င္း ေဒါင္းအလံေတြ မလြင့္ထူႏိုင္မခ်င္း (IT) ကို ဆြဲကိုင္ၿပီး တိုက္ပြဲ၀င္ ဆင္ႏြဲသြားၾကမွာျဖစ္ပါတယ္။
မင္းထက္ဘုန္းျမတ္
(မွတ္ခ်က္ ။ ။ ျမန္မာသံေတာ္ဆင့္ Myanmar Herald Tribune http://www.myanmarht.co.cc ႏွင့္ http://www.punkrockmee.co.cc/2008/12/blog-post_13.html တို႔တြင္ ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ ေဆာင္းပါးကို ျပန္လည္တင္ျပထားျခင္းျဖစ္ပါတယ္။)

=========================================================

ဆိုက္ဘာအတိုက္အခံ ျမန္မာဘေလာ့ဂါမ်ား (၁)

မင္းထက္ဘုန္းျမတ္
ယေန႔အခ်ိန္အခါဟာ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ားအေနျဖင့္ မိမိတို႔၏လူ႔အခြင့္အေရးမ်ားအျပည့္အ၀ရရွိေရးႏွင့္ ဒီမိုကေရစီအႏွစ္သာရမ်ား ျပည့္ျပည့္၀၀ရရွိေအာင္ စြမ္းေဆာင္ေနရေသာ အခ်ိန္ကာလပင္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလိုအခ်ိန္မွာ ျပည္သူျပည္သားအားလံုးအတြက္ လူ႔အခြင့္အေရးႏွင့္ ဒီမိုကေရစီေရးတို႔အတြက္ မိမိတို႔၏ အသိစိတ္ဓာတ္မ်ားႏွင့္အတူ အမ်ားေကာင္းက်ိဳး သယ္ပိုးေဆာင္ရြက္ၾကတဲ့ ဆိုက္ဘာအတိုက္အခံ ဘေလာ့ဂါမ်ားဟာလည္း ျမန္မာ့အြန္လိုင္းမီဒီယာ ေလာကမွာ ေပၚထြန္းလာခဲ့ၾကရပါတယ္။ဒါေပမယ့္ အျခားတစ္ဖက္မွာေတာ့ စစ္အစိုးရဟာ “သတင္းပိတ္ဆို႔တားဆီးမႈမ်ား”ႏွင့္ “ဘေလာ့ဂါကို ဘေလာ့ဂါႏွင့္တိုက္” စတဲ့ ေဆာင္ပုဒ္မ်ားႏွင့္အတူ အိုင္စီတီနည္းပညာၾကြမ္းက်င္ပိုင္ႏိုင္ၾကတဲ့ ေခတ္လူငယ္မ်ားကို ေငြ ေၾကးအေျမာက္အမ်ားႏွင့္ အခြင့္အေရးမ်ားေပးၿပီး သတင္းပိတ္ဆို႔တားဆီးမႈအတြက္ နည္းပညာမ်ားကို ရယူေဆာင္ ရြက္ေနၾကသလို ဘေလာ့ခ္မ်ားကိုေရးသားၿပီး စစ္အစိုးရေကာင္းေၾကာင္းမ်ားႏွင့္ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးႏွင့္ပတ္သက္တဲ့ ႏိုင္ငံ ေရးသမားမ်ား၏ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို အပုတ္ခ်ေရးသားၿပီး အင္တာနက္အတြင္း လႊတ္တင္လွ်က္ရွိေနၾကတယ္ဆို တာကို အင္တာနက္ကို အၿမဲမပ်က္အသံုးျပဳေနၾကတဲ့ ကၽြန္ေတာ္တို႔ရဲ႕ Blog Community တစ္ခုလံုး သိရွိၾကၿပီးျဖစ္ပါတယ္။ဒီအေၾကာင္းအရာေတြဟာ အိုင္တီနည္းပညာနယ္ပယ္တြင္သာမကပါဘူး။ အျပင္ေလာကပတ္၀န္းက်င္ မွာလဲ စစ္အစိုးရ ဒီမိုကေရစီအေရးလႈပ္ရွားသူေတြအားလံုးကို ေငြေၾကး၊ အာဏာ၊ လက္နက္စတဲ့အရာေတြကိုအသံုးျပဳ ၿပီးအႏိုင္က်င့္ ဗိုလ္က် ဖန္းဆီးေထာင္ခ်ေနတာေတြကို ေန႔စဥ္ႏွင့္အမွ် ကၽြန္ေတာ္တို႔အားထားရတဲ့ Blog ေတြ ဒါမွ မဟုတ္ Online Media ေတြက တစ္ဆင့္ မၾကားခ်င္မွအဆံုး ကၽြန္ေတာ္တို႔ ၾကားေနၾကရပါတယ္။ ဒါဟာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ရဲ႕ ႏိုင္ငံေရးအသိစိတ္ဓာတ္ေတြနဲ႔ အမ်ိဳးသားေရးစိတ္ဓာတ္ေတြကို ႏိုးၾကားေစပါေတာ့တယ္။ ၿပီးခဲ့တဲ့ စက္တင္ဘာအေရးအခင္းလို႔ နာမည္ေက်ာ္ၾကားတဲ့ ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ား ဦးေဆာင္တဲ့ ျမန္မာ့ဒီမိုကေရစီအေရးလႈပ္ရွားမႈကို စစ္အစိုးရ လက္နက္အင္အားသံုးၿပီး အၾကမ္းဖက္ၿဖိဳခြင္းခဲ့ၿပီး ကၽြန္ေတာ္တို႔တုိင္း ျပည္ရဲ႕ ဒီမိုကေရစီအေရးဟာ ကမ္းမျမင္လမ္းမျမင္ရွိေနၾကရတဲ့အခ်ိန္အခါမွာ ကၽြန္ေတာ္တို႔လူငယ္ေတြအေနနဲ႔ ဘာ လုပ္ၾကမလဲဆိုတဲ့ ေမးခြန္းဟာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဥေႏွာက္ေတြကို မ်ားစြာ အလုပ္လုပ္ေစခဲ့ပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ္တို႔ေတြ လမ္းမေပၚထြက္ၿပီး ကၽြန္ေတာ္တို႔ လိုခ်င္တာကို ေတာင္းဆိုခဲ့ၾကၿပီးၿပီ…ဒါေပမယ့္ လူငယ္ေတြရဲ႕ အသက္ေသြးေခၽြးေတြသာ ဆံုးရႈံးခဲ့ရေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဘာဆို ဘာကိုမွ ျပန္မရခဲ့ၾကပါဘူး။ ဒီေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဘာလုပ္ၾကမလဲ…ေခတ္ကလည္း လက္နက္ကိုင္ၿပီး ကိုယ္လိုခ်င္တာ တိုက္ယူလို႔ရမယ့္ အေျခအေန မဟုတ္ေတာ့ဘူး…ဒီလိုလုပ္ၾကဖို႔ဆိုတဲ့အခါမွာလည္း ကၽြန္ေတာ္တို႔ဟာ ကိုယ္ကာယခြန္အားေကာင္းၾကတဲ့ သူေတြက မဟုတ္ျပန္ဘူး… ကၽြန္ေတာ္တို႔မွာ ကိုယ္လိုခ်င္တာကို ေတာင္းဆိုဖို႔…ကိုယ္မေၾကနပ္တာကို ေျပာဆိုဖို႔… ကိုယ္လိုခ်င္ တာကို ရယူဖို႔…. နည္းပညာရယ္…အေတြးအေခၚရယ္ပဲရွိတယ္ေလ…ဒီလိုနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္တို႔ဟာ အမွန္တရားကို ထုတ္ ေဖာ္ဖို႔…လူ႔အခြင့္အေရးေတြရရွိဖို႔….ဒီမိုကေရစီရရွိဖို႔အတြက္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ဟာ ဘေလာ့ဂါေတြျဖစ္ခဲ့ၾကရပါေတာ့တယ္။

ကၽြန္ေတာ္တို႔မွာ စြမ္းအားျမင့္မားတဲ့ နည္းပညာရပ္ေတြကို မထုတ္လုပ္ႏိုင္တာေသျခာပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔အတြက္ ဒီလိုစြမ္းအားျမင့္မားတဲ့ နည္းပညာရပ္ေတြကို ဘုရားသခင္က ဖန္ဆင္းေပးႏိုင္ထားခဲ့ ပါတယ္။ ဒါကေတာ့ ဘေလာ့ခ္ပလက္ေဖာင္းေတြပါပဲ။ ကၽြန္ေတာ္ဟာ Google ရဲ႕ http://www.blogspot.com မွာ စက္တင္ ဘာလႈပ္ရွားမ်ား မစတင္မွီအခ်ိန္ကစၿပီး ကိုယ္ပိုင္ဘေလာ့ခ္တစ္ခုကို စမ္းသက္ေရးသားေနခဲ့ေပမယ့္ အားရေၾကနပ္မႈ မရွိခဲ့ပါဘူး။ ဒီလိုနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္တို႔ဆီမွာ စက္တင္ဘာ လူထုလႈပ္ရွားမႈႀကီးျဖစ္ပြားခဲ့ၿပီး ရဟန္းသံဃာေတာ္အမ်ားအျပားနဲ႔ ေက်ာင္းသားျပည္သူအမ်ားအျပား ေသေၾက ဖမ္းဆီးခံရၾကတယ္။ ဒီသတင္းေတြကို ကၽြန္ေတာ္ရဲ႕ အစမ္းလႊတ္တင္ထား တဲ့ ဘေလာ့ခ္ေလးထဲမွာ တက္ႏိုင္သမွ် ႏိုင္ငံေရးကို ထမ္းေဆာင္တဲ့အေနနဲ႔ ေရးသားခဲ့ပါတယ္။ ဒီလိုေရးသားေနတဲ့ အခ်ိန္မွာပဲ ကၽြန္ေတာ္လို ျမန္မာ့အေရးကို အားေပးေရးသားေနၾကတဲ့ ႏိုင္ငံတကာကလႊတ္တင္ထားတဲ့ Blog ေတြထဲကို ၀င္ၾကည့္မိတယ္။ ဒီထဲမွာေတာ့ ျမန္မာဘေလာ့ဂါေတြရဲ႕ ဘေလာ့ေတြပါ၀င္သလို ႏိုင္ငံျခားသားေတြ ေရးသား ထားတဲ့ ဘေလာ့ခ္ေတြလဲ ပါ၀င္ၾကပါတယ္။ ဒါေတြကိုၾကည့္ရင္း ကၽြန္ေတာ္ ဘေလာ့ခ္ကို ဘယ္လုိဘယ္ပံု အ ေကာင္းဆံုးျဖစ္ေအာင္ လူၾကည့္မ်ားေအာင္ လုပ္ရမယ္ဆိုတာ အႀကံဥာဏ္ေတြရခဲ့တယ္လို႔ ၀န္ခံအပ္ပါတယ္။ ဒီလိုနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္ ျမန္မာျပည္အတြက္ အားအထားရဆံုး ဘေလာ့ခ္တစ္ခုျဖစ္ေအာင္ လုပ္ေဆာင္မယ္ဆိုတဲ့ ခံယူခ်က္ေတြျဖစ္ ေပၚခဲ့မိပါတယ္။ ဒီလိုႏွင့္ ကၽြန္ေတာ္ “Myanmar Herald Tribune” ဘေလာ့ကို ၂၀၀၇ ခုႏွစ္၊ ဒီဇင္ဘာလ (၃၁) ရက္ေန႔ မွာ စတင္လႊတ္တင္ခဲ့ပါတယ္။ ဒီမွာေတာ့ ကၽြန္ေတာ့္ရဲ႕ Biography ကို ထည့္သြင္းေဖာ္ျပထားျခင္းမရွိပါဘူး။ ဒါဟာ ထမိန္ၿခံဳထဲက လက္သီးပုန္းထုတ္ျပတာမဟုတ္ပါဘူး။ ေျပာင္လိန္ေျပာင္စား စစ္အစိုးရကို ျပန္လည္တုန္႔ျပန္ဖို႔အတြက္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ဟာ လွ်ိဳ႕ ၀ွက္လႈပ္ရွားေနၾကရတာသာျဖစ္ပါတယ္။
ဒီေနရာမွာ ကၽြန္ေတာ့္အေနနဲ႔ မေတာက္တေခါက္ေလ့လာခဲ့ဘူးတဲ့ စာနယ္ဇင္းက်င့္၀တ္၊ စာနယ္ဇင္း ကိုယ္က်င့္တရားေလးေတြကို အေျခခံၿပီး ကၽြန္ေတာ္ဘေလာ့ဟာ အစိုးရရဲ႕ အတိုက္အခံဘေလာ့တစ္ခုျဖစ္ေပမယ့္ ၾကည့္ရႈ႕သူေတြရဲ႕ ယံုၾကည္မႈရယူဖို႔ မ်ားစြာ ပံုေဖာ္ခဲ့ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္လည္း ကၽြန္ေတာ္ရဲ႕ အသက္ေမြး၀မ္းေၾကာင္းမႈ အလုပ္ေတြကို လုပ္ကိုင္ေနရတဲ့ သူတစ္ေယာက္လည္းျဖစ္ျပန္ေတာ့ မိမိဘေလာ့ရဲ႕ စာဖတ္ပရိသတ္မ်ားအတြက္ တာ၀န္မေၾကမႈေတြ မ်ားစြာျဖစ္ေပၚခဲ့ရပါတယ္။ တျခားသတင္းမီဒီယာမ်ားမွာ ေဖာ္ျပၿပီး သတင္းေတြကို ျပန္လည္ကူယူ ေဖာ္ျပေပးခဲ့ရတဲ့ အေျခအေနမ်ားေတာင္ ရွိခဲ့ပါတယ္။ ဒီအခ်ိန္မွာပဲ ကၽြန္ေတာ္ “နယ္စီးမျခားသတင္းေထာက္မ်ားအဖြဲ႕” က ထုတ္ေ၀တဲ့ “ဘေလာ့ဂါလက္စြဲ- ဆိုက္ဘာအတိုက္အခံသမားအမ်ားအတြက္” Ebook ကို ဖတ္ရႈ႕ ခြင့္ရခဲ့ပါတယ္။ ဒီ စာအုပ္ရဲ႕ေကာင္းက်ိဳးေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္ရဲ႕ အေတြးအေခၚႏွင့္ လုပ္သင့္လုပ္ထိုက္သည့္အရာမ်ားကို တိတိက်က်သိရွိခြင့္ ရခဲ့ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒီစာကို ေရးသားၿပီး ထုတ္ေ၀ေပးခဲ့တဲ့ “နယ္စီးမျခားသတင္းေထာက္မ်ားအဖြဲ႕ ” က တာ၀န္ရွိသူ ေတြကို ေက်းဇူးတင္ရွိတဲ့အေၾကာင္း ကၽြန္ေတာ့္ ဘေလာ့မွ ေဖာ္ျပေပးလိုက္ရပါတယ္။

ယခုအခ်ိန္မွာေတာ့ စစ္အစိုးရဟာ သူတို႔ရရွိၿပီးျဖစ္တဲ့ အာဏာကို အသံုးျပဳၿပီး ျပည္တြင္းဘေလာ့ဂါေတြ နဲ႔ အင္တာနက္အသံုးၿပီး ျပည္ပမီဒီယာေတြကို ၾကည့္ရႈသူမ်ားကို ေစာင့္ၾကပ္ၾကည့္ရႈၿပီး အေရးယူေဆာင္ရြက္မႈေတြ စတင္ျပဳလုပ္ေနၿပီပဲျဖစ္ပါတယ္။ အစိုးရနဲ႔ ပတ္သက္ဆက္ႏြယ္လွ်က္ရွိတဲ့ “ပုဂံဆိုက္ဘာတက္စ္” တဆင့္ လိုင္စင္နဲ႔ လုပ္ ကိုင္ခြင့္ခ်ေပးထားတဲ့ ဆိုက္ဘာကေဖးေတြရဲ႕ ပိုင္ရွင္ေတြကို ျပည္ထဲေရး၀န္ႀကီးဌာနလက္ေအာက္ခံ ရဲ၊ မရက၊ တရက၊ ႀကံဖြတ္စတဲ့ ပူးေပါင္းအဖြဲ႕ေတြက ေခၚယူေတြ႕ဆံုၿပီး ဆိုက္ဘာကေဖးေတြမွာ ႏိုင္ငံေရးနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး ျပည္ပမီဒီယာေတြ ကိုၾကည့္ရႈသူမ်ားကို မွတ္သားထားၿပီး ရယကမွဆင့္ သတင္းေပးပို႔ၾကရန္ႏွင့္ သတင္းေပးပို႔ျခင္းမရွိပါက ေရွာင္တခင္၀င္ ေရာက္စစ္ေဆးေတြ႕ရွိပါက ထိေရာက္စြာအေရးယူမယ့္အေၾကာင္းေတြကို သိရွိပါေၾကင္း လက္မွတ္ေတြထိုးခိုင္းေနပါ တယ္။ ဒါဟာ ဘာမွမဆိုင္တဲ့ဟာပါ။ ႏွစ္ဆယ့္တစ္ရာစုမွာ နည္းပညာဆိုတာ အစိုးရေရာ ျပည္သူေရာ အတြက္ တရားမွ် တစြာ ေပၚေပါက္လာတဲ့ ပေဒသာပင္တစ္ခုပါ။ ျပည္သူလည္း ျပည္သူအေလွ်ာက္ ျပဳလုပ္ေဆာင္ရြက္ခြင့္ရွိသလို အစိုးရ ဆိုတာကလည္း ဒီနည္းပညာေတြကို ျပည္သူေတြနဲ႔ နီးနီးစပ္စပ္ရွိေအာင္ ေျမေထာင္ေျမွာက္ေပးၾကရမွာပါ။ ဒီလို အာဏာတည္ၿမဲဖို႔အတြက္ အာဏာအသံုးျပဳၿပီး မပိတ္ပင္သင့္ပါဘူး။ မပိတ္ပင္ေကာင္းပါဘူး။ တကယ္ဆိုရင္ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ဟာ အစုိးရမေကာင္းေသာေၾကာင့္သာ အစိုးရမေကာင္းေၾကာင္း ႏိုင္ငံေရးဆိုတာ…ဒီမိုကေရစီအေရးဆိုတာကို ေျပာဆိုေနၾကရတာပဲျဖစ္ပါတယ္။ အစိုးရသာ ေကာင္းေနမယ္ဆိုပါက ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဘာအစိုးရမေကာင္းေၾကာင္းမွ ေရးေနစရာမလိုပါဘူး။ ဒီလိုမဟုတ္လုိ႔သာ ကၽြန္ေတာ္တို႔က သန္းငါးဆယ္ေက်ာ္ေသာ ျပည္သူလူထုတို႔အတြက္ အစိုးရကို အံတုေနၾကတာျဖစ္ပါတယ္။ လက္တစ္စုတ္စာ အာဏာပိုင္တို႔ရဲ႕ အသက္စည္းစိမ္ကို ေဆာင့္ေရွာက္ေနၾကေသာ အသိစိတ္ဓာတ္ေအာက္တန္းေနာက္တန္းက်သည့္ စစ္ပလိတ္ေနာက္လိုက္မ်ားထက္ ပိုၿပီး ျမင့္ျမတ္ပါတယ္။ ဒီလိုျမင့္ ျမတ္တယ္ဆိုတာ ကိုယ့္ကိုယ္ေျပာတာမဟုတ္ပါဘူး။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ျမင့္ျမတ္တယ္ဆိုတာ တစ္ေလာကလံုးသိပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ျပည္သူျပည္သားေတြရဲ႕ လူ႕အခြင့္အေရး…ဒီမိုကေရစီအေရးတို႔အတြက္ စြမ္းစြမ္းတမံ ျမင့္ျမင့္ ျမတ္ျမတ္ ႀကိဳးပမ္းေဆာင္ရြက္လွ်က္ရွိၾကတဲ့ ဘေလာ့ဂါမ်ားကို ဂုဏ္ျပဳတဲ့အေၾကာင္းေျပာၾကားရင္….စစ္ဗိုလ္ေနာက္ လိုက္တိရစၧာန္မ်ားကိုလည္း တာ၀န္ေတြ သိပ္မေၾကျပၾကပါနဲ႔…အလွည့္ဆိုတာ ရွိမွာပါ…မိုးေကာင္းတုန္း သိပ္မရြာၾက ပါနဲ႔…ထင္ေခြမႀကံဳ..ေရခပ္ေတာ့ႀကံဳမွာပါ…အလွည့္က်ရင္ေတာ့ မႏြဲ႔စတမ္းဆိုတာ ေျပာလိုက္ရပါတယ္။ ခင္ဗ်ားတို႔က ပိုစြမ္းမလား…ကၽြန္ေတာ္တို႔ဟာ ပိုစြမ္းမလားဆိုတာ ၾကည့္ၾကတာေပါ့ဗ်ာ… ျမန္မာ့ဘေလာ့ဂါအားလံုးကိုလည္း သတိရွိၾကဖို႔ ကၽြန္ေတာ္ေျပာၾကားလိုက္ရပါတယ္။

မင္းထက္ဘုန္းျမတ္
(မွတ္ခ်က္ ။ ။ ျမန္မာသံေတာ္ဆင့္ Myanmar Herald Tribune http://www.myanmarht.co.cc ႏွင့္ http://www.punkrockmee.co.cc/search?updated-max=2008-12-09T19%3A18%3A00-08%3A00&max-results=10 တို႔တြင္ ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ ေဆာင္းပါးကို ျပန္လည္တင္ျပထားျခင္းျဖစ္ပါတယ္။)

Discussion

3 thoughts on “ေဆာင္းပါး

  1. ေဆာင္းပါးေကာင္းေတြကို ရွာေဖြၿပီး တင္ေပးထားတာ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္…
    ေနာက္လည္း အၿမဲလာလည္ပါ့မယ္..

    Posted by ရဲျမင့္ဟန္ | February 10, 2009, 9:02 am
  2. ေဆာင္းပါးေကာင္းေတြပါပဲဗ်ိဳ႕… တန္ဖိုးရွိတယ္ဗ်ာ။

    Posted by ဟန္သစ္ၿငိမ္ | June 27, 2009, 12:21 pm
  3. Hi Bro,
    Thank you for sharing valuable posts here.. My name is Rachel Phyo Thandar Kyaw, currently residing in Singapore..

    I’d like to request you to let me share some posts to my facebook and my page in (Myanmar in Singapore) website.. I would state your links as sources and references..

    Awaiting your permission..

    Thanks..

    Rachel

    Posted by Rachel Kyaw | July 30, 2010, 10:00 am

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

Categories

%d bloggers like this: